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克里希那穆提之宗風與佛法

             拜讀我們中心「佛法珠璣集」版主林建德教授 2017-09-29〈智者的生活〉短文,深有共鳴。二十多年前筆者曾有習作〈克里希那穆提之宗風與佛法〉一篇,雖編入拙著《人間佛教的聞思之路》中,但一直未公開於網路上。由於近二十多年來,佛教界探討克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti)思想之文章甚少,想起當年的心願:「現今資訊媒體發達,悲智雙運的人間佛教有必要與世界性之宗教哲學交流,並予以適當回應。」乃借此因緣,將此拙文貼出,權充敬讀建德教授〈智者的生活〉之感想,並請方家賢者批評指正。

防範惡與擴大善

防範惡與擴大善
「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」乃佛門名偈,可知佛教修行初步在於「避惡趨善」──防避惡行,趨向善行。然而,「止惡」與「揚善」看似為二,其實是一;意即當善性擴大時,惡性自然消失,一如太陽出來後黑夜不再,而可以「以善止惡」。[1]

「賢德」與「才能」孰先孰後?

「賢德」與「才能」孰先孰後?
在這民主時代我們常說「選賢與能」,但魚與熊掌不可兼得時,賢德與才能何者為優先呢?

對自己負責

對自己負責
佛教業報說傳遞的訊息之一是自己的命運操之在己,自己要向自己負責。

「見真實而得解脫」

「見真實而得解脫」
整個印度哲學之開展皆扣緊著輪迴的思索,視輪迴為共同的前提與預設,如何透過智慧啟悟來實現解脫成為一致的目標。

無明是煩惱之源

無明是煩惱之源
「萬惡淫為首」這句話說得太重,如印順法師所說:生死輪迴的根本不是淫欲,也不是貪愛、瞋恚,而是愚痴,因此當說「萬惡痴為首」,如十二因緣第一支即是無明。

佛教徒當正視公平正義

佛教徒當正視公平正義
佛教徒面對不公不義的事,往往採取讓步或忍辱,認為「各人造業各人擔」,即便對方得了好處、佔了便宜,都將只是一時的,而會在未知的來生「果報還自受」。如此以因緣業報解讀一切得失固然是可以接受的,但佛教徒消極的負面印象也在於此。

面對「無常」應有之覺悟

《八大人覺經》「第一覺悟」為:「世間無常,國土危脆」,說明人世間苦難偏多,在這世上的人們絕大多數是苦多樂少,即便經濟上、身體需求上豐衣足食,卻也不見得安居樂業,因為心靈上的渴望沒有停歇的一天,所以每個人都存在不同程度的苦痛。

「二門開一心」

「二門開一心」
佛教大、小乘相互看輕由來久矣,大乘既視之為小乘,已然帶有貶抑之意,認為其尚處於幼兒階段,稚嫩不成熟,而主張「愈後期愈圓滿」;相對的,聲聞行者以為「大乘」是自誇之詞,乃是變了質的佛教,甚至斥之為「非佛說」,而提倡「愈古愈真」。

智者的生活

智者的生活
近日翻讀克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti)著述,內心頗受啟發。基本上他是不讀書的,甚至反對人讀書;他深知真正的智慧不在於書本,甚至讀書容易造成智慧啟悟的障礙,而是要人反求諸己、反身而誠,往自己內心深處觀照。

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by Dr. Radut