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「證、教、達實性」的善知識

姓名或匿稱: 
CF

各位師長好,

導師著作《成佛之道》第二章聞法趣入,提及善知識要有「證德」、「教德」、「達實性」及「悲憫」、「巧為說」。關於前三者,後學不甚清楚的是:由現證慧通達實性的善知識與三學修證的善知識是否一樣?從聞思教理得通達的善知識是否也是具教德的善知識,只是他尚未證聖位?以上問題請教諸位師長,感恩您撥冗解疑,謝謝。

業報與慈悲下的正義

業報與慈悲下的正義

佛教關心解脫,彼世的理想往往掩蔽了此世的關懷,如此佛教常被認為忽略正義,而受到一定批評。誠然,不管初期佛教的業報說,或者大乘佛法的慈悲觀,似乎都是對人世間正義實現的漠視。

再談「思想翻轉」

再談「思想翻轉」

「思想翻轉」 是為了捨離執著、活化思維,這是般若、中觀一脈相承的思維理路。然而未必所有人都易於掌握,甚而可能未蒙其利先受其害,如《中論》所說:「不能正觀空,鈍根則自害,如不善咒術,不善捉毒蛇。」

「業」不遠人

                                                   「業」不遠人
如果一個人承認了道德,認定這世上有道德價值,某種意義而言已是肯定「業」的真實性;或者說,承認「有善有惡」已然肯認了「業」,否定「業」的存在可說是否定「善惡」存在。

講得好 vs. 講得對

講得好與講得對

人類有情感與理智的兩面,情感讓我們追求美善事物,理智則是探求真實;但有時兩者未必得以取得平衡,而有所著重或取捨。在佛教思想中,似也有情理之兩種不同偏向,「講得對」的佛法對某些人來說不見得「講得好」,反之亦然。

快樂本身就是成功

快樂本身就是成功

人生不是成功帶來快樂,而是快樂是一種成功,快樂本身就是成功。這裡有多重意涵:一、快樂是內在的而不是外在的;二、快樂是主觀的而不是客觀的;三、快樂是自己定義的而不是別人所界說;四、快樂是每個人可得而不是限縮於少數人;五、快樂不在於多而在於有(「知足」)。

思想翻轉

思想翻轉

從事哲學教育和思考訓練,試著跳出既有的思考框架是學常有的勉勵,尤其從事研究工作更應如此,其中也包括宗教研究。

遠離愚痴

遠離愚痴

「愚不可及」的成語眾所皆知,用粗俗或淺明的白話來說是「笨的可以」、「笨的不得了」,笨到沒有人能趕得上。此「愚不可及」的形容,甚為貼切,人一旦迷痴起來,什麼樣的蠢事都可能做得出來。可知,不只是佛法中的最高智慧不可思議,人的愚痴亦不可思議。

無明之惡

無明之惡

二次大戰的禍首納粹希特勒在臨死之前,真覺得自己做錯了嗎?從他的「遺囑」中,明確知道他一點悔意也沒有。事實上,許多「惡人」都給自己「造業」的理由,藉此得到安心。如希特勒在偏激種族理論的激化下,認為文明起源於白種人,白種人是最優秀的民族,而猶太人等其他族群皆是十分低下的,為了促進人類文明的進化與開展,必須讓這個民族在地球上消失。在這樣偏差的觀念下,將近六百多萬猶太人遭到屠殺。

“空”的疑問

姓名或匿稱: 
如铭

請問大德: 一般對空的批評,說空把一切都否定掉了,學人看印順法師的書,但水平很淺顯只能努力去理解,不知道有沒有理解錯,法師對空的闡述似乎是,空還是成立了假名,但是真正的空,仍然還是要一切皆空的,比如說勝義的空並非是唯識宗所說的成立一個不空的“空性”。 請問我這種理解是不是錯的,那麼,中觀所說的假名安立,“假名”和“空”在中觀的哲學理解,是這兩者是同時在一起的不能分離的嗎? 學人看過一種說法,“空性”這個詞是玄奘以後才出現的,忘了是不是在印順法師的書裡看到的了。我的理解是:“空性”這個詞并不完全符合真正的龍樹學,但這個詞是般若經所明白出現的。這種理解是不是錯了?“空性”是空的嗎?如果空性不空,那“一切皆空”怎麼成立。如果空性是空的,那加個“性”字做什麼?如果連空性都是空的,是不是空就要被批評了。 關於“假名”,學人的理解是,“假名”是“空”的現象化,“空”是藉助概念(假名)来成立一切法的。為“空”而一切法得成。一切法是依因托緣成立的,一切法是依假名成立的,那則是說,“因緣”等於“假名”了?“假名”和“空”是什麼關係?因為看了中觀,確總覺得自己完全理解錯了,所以來提疑問。 合十

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by Dr. Radut