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淺談「苦」

淺談「苦」
佛教「四聖諦」首談「苦諦」,乃至視「諸受皆苦」為「法印」之一。佛教處處說「苦」,背後傳達什麼意義?可從哪些向度理解?以下隨筆淺談以下五點:
 
一、適應印度文化背景:業報輪迴乃印度固有思想,印度人認定生命的存在本身即是痛苦,故厭離之風盛行,因此佛教以「苦」為核心,自是適應印度文化背景。
                               
二、度化之方便:相對於基督宗教強調「罪」,佛教著眼於「苦」,促使人反思生命之不足與缺陷,進而追求救贖或解脫,因此可視為度化之方便、手段。
 
三、專注於修行:正因為「苦」,所以要「滅苦」,督促人精進修行,可知是在修行脈絡下提出「苦」的思維、觀照。

三種佛學探究立場

三種佛學探究立場
這次在無錫舉辦的印順思想論壇,乃是由佛教義學會發起;佛教義學主張「佛教本位」的研究,有別於現今學界之「學術本位」,而與之互別苗頭。這樣的立意自是良好,但在我看來,他們所謂的「佛教本位」,或可說是「信仰本位」,甚至是「信徒本位」,可說是「學術本位」另一極端。
 
現今學術研究不少結論,乃是虔誠佛弟子所難以接受的,動輒判某一部經為「偽經」,或者聲稱「大乘非佛說」、「如來藏思想不是佛教」等,這在虔信者的心靈裡,有相當大的殺傷力,難以接受自身的信仰傳統,真如他們所判定的那樣,試圖以另一種研究進路,另一種史觀來反撲,於是有佛教義學研究之呼聲。
 
然而,他們所謂的「佛教本位」,如何和「信仰本位」、「信徒本位」作區分,似沒有進一步說明,或只是同一立場的不同表達而已。
 
我認為,真正的「佛教(或佛法)本位」、「義學本位」乃是印順導師所持的立場,在他的著作中,兼可看到學術性和信仰性;一來他以理性、中立、超然的探究方式,對佛教歷史和思想進行客觀研究,二來他接納乃至肯定所有信仰傳統的價值,認為當以同情的理解來看待信仰,重視各種經論和法門在利益眾生的實效性。

信仰也要超越

信仰也要超越
信仰虔誠是一件好事,只要信仰的對象是正派、正當的;然而信仰虔誠的本身是否也是一種執著呢?愈是虔誠,執取貪著愈深?
 
信仰也是要超越的,在般若經教中似傳達了這樣的訊息,如《金剛經》說:「凡所有相皆是虛妄;若見諸相非相,則見如來」,這樣的語句對應到佛陀之「三十二相,八十種好」,以及《讚彌陀偈》:「 阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海」,無不都是一種解構和反動。
 
唯有超越信仰,才能得大自在、大解脫,這是般若系經典要告訴我們的,如《金剛經》又說:「不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘!知我說法如筏喻者,法尚應捨,何況非法。」──不只不應取相,而且也不應取法,一切法--不管是法或非法皆應捨;甚至《金剛經》表示「所謂佛法者,即非佛法」、「所言一切法者,即非一切法,是故名一切法」,法的本身即是非法,對法的執著本身即是錯誤的,而不應有法、非法的二元對立的分別。

大乘佛說是與非

大乘佛說是與非
中國社科院周貴華在他的著述中,屢屢表示印順法師所持是「溫和版的大乘非佛說」,既然是溫和版,相對於此則有激烈、激進或極端版的「大乘非佛說」。
 
然而這樣的定位大有問題,畢竟印老從未主張任何形式的「大乘非佛說」,反而斬釘截鐵表示「大乘是佛說」,並在著作中再三強調;如此強說老人家主張「大乘非佛說」,即便是一種「溫和版」,仍是相當錯謬的,如此的曲解可說是「稻草人謬誤」實例之一。
 
相對於把「大乘非佛說」分為激烈版和溫和版,而把印老歸為「溫和版的大乘非佛說」之主張者,我倒是認為有信仰版或理性版兩種不同的「大乘是佛說」,印老明顯支持的是「理性版的大乘是佛說」,而這樣的「大乘是佛說」,和傳統「信仰版的大乘是佛說」之理解方式大異其趣。
 
如此,印順法師絕非倡議「溫和版的大乘非佛說」,而是提出「理性版的大乘是佛說」;而如果認為「大乘是佛說」只能採信仰觀點來理解,逕行認為印老否定「大乘是佛說」,貼上「大乘非佛說」的標籤,實在是不厚道的。

《大乘廣五蘊論》

姓名或匿稱: 
归去来

阿彌陀佛,我想看印順法師講述的《大乘廣五蘊論》,但是不知怎麼下載,能不能請你將電子檔發我郵箱啊,感恩感恩!

第十一屆《成佛之道》研習營

第11屆《成佛之道研習營

     ──有次第系統的學習佛法

《成佛之道》是當代佛學泰斗印順導師所寫的一本學佛指南,本書有系統地整合佛教理論與修行法要,實為佛弟子必讀的普世經典之作。為讓更多人藉由此書,有次第的學習佛法,淨化身心靈,進而促進社會祥和,特舉辦此研習活動。

一、活動時間:105年1112~13(週六、日) 上午9:00~下午5:30

二、活動地點慈濟大學 B105 階梯教室 (花蓮市中央路三段701號)

三、報名方式:(1) 線上報名: http://0rz.tw/IKJsn

       (2) Email報名:saoyin100@gmail.com

       (3) 電話報名:(02) 2760-6008 紹印精舍

             038-572677 #3211 宗教與人文研究所

四、報名日期:即日起至 11 月 , 100 人額滿為止

五、費用:免費(歡迎隨喜贊助)。

六、主辨單位:紹印精舍、慈濟大學宗教與人文研究所
  協辨單位:(花蓮) 居士會、佛興寺、普明寺、聖覺學苑
       台灣佛教僧伽終身教育學會、靈山文教基金會

隨重、隨習、隨憶念,這是出自哪部經或論呢?

姓名或匿稱: 
GARY

請問:

導師成佛之道有說往生有隨重、隨習、隨憶念,此是出自哪部經典或論呢?

有人還多了,隨願、隨緣,不知經說為何?謝謝!

精進的「不捨善軛」

姓名或匿稱: 
FG

各位師長好,

請問導師著作《佛法概論》第十四章第一節,

有關﹝道德的努力﹞這一段第四行說:

精進是「有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛」。

「軛」在佛典中一般解釋為「煩惱、束縛」,

那麼,「善軛」作何解釋?

「不捨善軛」又為何意?

感謝您的撥冗指導,謝謝。

2016 年高雄市正信佛青會「人文及宗教講座」

2016 年高雄市正信佛青會「 人文及宗教講座」

◆ 主  題:認識印順導師的人格、思想、學習一代宗師的慈悲、智慧

◆ 講  師:侯坤宏教授(國史館前修纂處處長)
      林建德教授(慈濟大學教授)

◆ 與 談 人:呂勝強居士(印順文教基金會推廣教育中心主任)

◆ 場  次:高雄市正信佛教青年會 2016/9/11(週日)

◆ 電話報名:(07) 224-7705 (接聽時間:週一~週五 14:00~22:00)

◆ 網路報名:http://goo.gl/forms/LpdtRV3T4xt21n2v1

◆ 報名日期:即日起至額滿為止

關於釋尊二大弟子入滅的時間

姓名或匿稱: 
匿名

關於釋尊二大弟子入滅的問題,導師《華雨集第三冊》〈王舍城結集之研究〉寫到:

佛滅前二或三年,舍利弗與目犍連相繼入滅

請教:導師的根據是出於由處?

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另外,參考

◎水野弘元《從原始佛教到部派佛教》寫到:

釋尊晚年,舍利弗與目犍連兩大弟子在釋尊入滅前一年相繼去世。

◎一般的說法,是在佛入滅前三個月。二大弟子因為聽說佛將入滅,不忍見,故先佛入滅。

如《賢愚經》卷6(T04,387c10-14):

時舍利弗聞于世尊當般涅槃,深懷歎感,因而說曰:如來涅槃一何疾耶!世間眼滅,永失恃怙。又白佛言:我今不忍見於世尊而取滅度。今欲在前而入涅槃。

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by Dr. Radut