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請問般若燈論釋能不能作為《中論》是《阿含》通論的佐證?

姓名或匿稱: 
Rock

敝人看到分別明菩薩(清辨)的般若燈論釋開頭有如下一段話:

我師聖者。如自所證。於深般若波羅蜜中。審驗真理。開顯實義。為斷諸惡邪慧網故。彼惡見者。雖修梵行。以迷惑故。皆成不善。今欲令彼悟解正道。依淨阿含。作此中論。

諸佛常法

姓名或匿稱: 
水中月

依下能起上,依上能攝下;隨機五三異,歸極唯一大
 ------------

這一三層的高塔,由底層到最高層,有著相依相攝的關係。從相依來說:
依底層為基礎,才能建立中層;依(下)中層為基礎,才能建立上層。如一心
想建最上層,而不從下中建起,那一定是脫空妄想,永不成就。這樣,在佛法
的三類中,也是「依下」士法「能起」中士法,依中士法能起「上」士法。這
如龍樹菩薩說:『以得增上生,漸得決定勝』;決定勝,就是中上的究竟解脫
法。這一次第,本是《阿含經》中所說的『諸佛常法』。提婆菩薩也說:『先

遮止非福,中間破除我,後斷一切見,若知為善巧』。遮非福,是離惡行善的
下士法;破我,是無我解脫的中士法;斷一切見,是盡一切戲論的上士法。能
知這一先後次第,才能於一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說:『正等覺說
此,方便如梯級』。

业力和习气的差别?明白后,假如习气消失,业力也会消失吗?

姓名或匿稱: 
那烂陀罗

 一:业力和习气的差别?

二:明白后,假如习气消失,业力也会消失吗?
 

修身,修戒,修心,修定中,修身指 的是什麼?

姓名或匿稱: 
SJ

請問諸大德:

成佛之道第72頁,倒數第3行提到:

雖造作較小的罪,卻不知道修身,修戒, 修心,修慧,還是要招受苦報的

世俗修習禪定

姓名或匿稱: 
水中月

導師在丘井空聚落..........禮法離欲尊

長行最後一段說到

如世俗修習禪定的,也能出離一部份的煩惱--欲

希望師長能解釋[世俗修習禪定的]是指什麼?

成佛之道

姓名或匿稱: 
水中月

[正覺兩足尊,生馬四足勝]請問生馬四足勝 如何解釋?

請教問題

姓名或匿稱: 
嘉慧

關於五事不俱,能在導師哪本著作查到呢?

「緣起性空」與「因果」之常

姓名或匿稱: 
Luther Liu

請問:「緣起性空」與「因果」之定律是不變的,是永恆的,故是「常」。如此會便與三法印之諸行無常與諸法無我有衝突?

有關「更易行解」、「不易解」、「不易緣」之回應

姓名或匿稱: 
panna

 

有關「更易行解」、「不易解」、「不易緣」,末學的理解是:

「更易行解」、「不易解」:

選定一個法門行解方法與目的後,就不要隨意更改,應該堅持到底,直到成就為止。

如現在是以「安那般那念」,作為心的安止修習方法,就不要隨意改成「四界分別觀」,改成對「四大」之一一特性作觀照,因為此二法門的行解不同,很容易讓心變成掉舉(浮躁不安定)。

「不易緣」

初修時,心應專注在一個所緣上,不宜隨意變更所緣(心所專注的位置(目標)。

以「安那般那念」而言,若原先「所緣」是放在「人中」(鼻孔以下,上嘴唇以上的位置),就不要移動專注在人中的位置,而隨意改在鼻孔內或胸部或腹部的起伏上,作為專注的對象,因為如此心很容易散亂。

 
敬請諸位學長指正,謝謝!

 

約大乘揀別小乘說的三句論法

姓名或匿稱: 
JS

般若經講記70頁有謂:

        莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。像這一類型的三句論法,

       本經是頂多的。或作三諦說;或約三性釋;或約大乘揀別小乘說。

 

不知金剛經的經文中何處的三句論是約大乘揀別小乘說的?

 

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by Dr. Radut