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請問中觀者是否認為「無分極微色、無分剎那心」是如龜毛兔角般的都無?

姓名或匿稱: 
林文亮

導師在著作中提到

「凡不以一切空為究竟,不了一切是相待依存的,他必要成立空間上的無分極微色時間上的無分剎那心。實有論者的根本思想,永遠是依實立假。他們的實有,終究不出斷、常、一、異的過失。」(《中觀論頌講記》,p.457)

「因為一有自性妄見,如運動上的去來,在空間上將空間推析為一點一點的極微點,即不能成立動的去來相。在時間上分析至最短的剎那點,前剎那不是後一剎那,前後各住自性,也無從建立運動。空間的無方極微,時間上的無分剎那,都不過自性妄見的產物。」(《中觀今論》,pp.133-134)

空宗不許無分的剎那心,在貫徹過未的現在相續中,觀待假名才能說即生即滅。」(《中觀論頌講記》,pp.145-146)

「空宗說自性我法都無,幻現我法皆有,這僅是單複的說明不同。」(《中觀今論》,p.245)

 

佛法之「挺素」

佛法之「挺素」

政府宣布美豬、美牛將於明年一月開放來台,儘管慈濟社群致力於「推素」,卻再也難抵政府政策上的拍板定案。雖然慈濟的行動未必得到政府善意回應以及民眾廣大支持,但「勸素」仍會持續進行,畢竟這是一件好事。

研發「人造肉」之可能

研發「人造肉」之可能

全球疫情居高不下,大環境的失序多少關乎人心的失衡,也因此「齋戒弭災」成了一種可能。

哲學心靈之相知相契

曾有人表示:「跟佛、龍樹、印順學,足矣」,對此印順法師表示「真是讚揚得離了譜!」並不認為自己能與佛及龍樹平起平坐。[1]

「破見不破法」

「破見不破法」

輪迴的根本是無明,無明的表現是執著──慣性執取世間種種存在,如是苦痛不已;可知問題在於錯誤認知,而未必是事物的本身。 

「如實正觀」

形上學探討的有無是客觀存在的問題,未必涉及到認識主體,但認識論所談的認識問題,必須假立一個認知主體的存在;意即「是什麼」與「認為是什麼」,可以區別成兩種不同的問題。[1]若根據《中論》自身的法義來看,除了《中論》的品名皆以「觀」(parīkṣā)字作起頭外,[2]從首頌之「善滅諸戲論」到末頌的「悉斷一切見」,以及「滅一切戲論」、「離諸見」、「誰起是諸見」等之論述,均可知《中論》關心見解的問題,而未必僅是外在客觀事物的存在性問題。此外,《中論》順著《般若經》的「如幻如化」、「夢幻泡影」之觀點,以夢幻、幻化等來描繪我們所認知的世界,[3]並以此對治凡夫對現象事物的執取;此皆說明認識、知見的問題也是《中論》關懷重點之一。  

「十善菩薩」之「修福先於慧」

誠如印順導師所說,凡夫發菩提心修菩薩行,有著「具煩惱身」、「悲心增上」兩大特徵,意味初發心菩薩(「十善菩薩」)如同你我一樣平凡的人,但卻常懷不安不忍的慈悲心。

「多元」是佛法的精神

                           「佛教多元主義」

宗教原是帶來和平與希望,但不可諱言的,當今人類面臨的災難,不少亦是起因於信仰的衝突。

重視而不著迷

達賴喇嘛西藏宗教基金會公佈西藏強巴加措老格西圓寂後,入甚深禪定28天的不可思議現象(所述應為定中圓寂--「入甚深禪定中圓寂」)。一般人除非是極低溫保存,或有一定的防腐準備,否則死後24小時內軀體皆會產生變化,然而神奇的是86高齡的老格西卻可以維持原貌長達近一個月。

「立無我論」正確否?

姓名或匿稱: 
林文亮

「(二種論):復次,有二種論,何等為二?一、有我論,二、無我論。無我論有力,有我論無力。有我論者常為無我論者所伏,唯除論者其力羸劣。云何名為有我論者?謂如有一,起如是見,立如是論:於色等行建立為我,謂我有行,行是我所,我在行中,不流、不散,遍隨支節無所不至。是故色等諸行性我,依諸行田,生福非福,因茲領受愛不愛果。譬如農夫依止良田,營事農業及與種植藥草、叢林,是名我論。云何名為無我論者?謂有二種一、破我論二、立無我。破我論者,若計實我能有作用,於愛非愛諸果業中得自在者,此我恒時欣樂厭苦,是故此我唯應生福、不生非福!又我作用常現在前,內外諸行若變異時,不應發生愁憂悲歎!又我是常,以覺為先,凡所生起,常應隨轉,無有變易,然不可得。如是名為破有我論。立無我者,以一切行從眾緣生,若隨福緣福便生起,與此相違生起非福。由此為緣,能招一切愛非愛果。依眾緣故,皆是無常,唯於如是因果所攝諸行流轉假立我等。若依勝義,一切諸法皆無我等,如是名為立無我論。」(《雜阿含經論會編》(上),pp.210-211)

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