Skip to Content
本中心網站現階段提供五項佛法討論平台
(一)有系統介紹印順導師著作的特色及研讀方法
(二)舉辦佛法網路讀書會
(三)印順導師著作答客問,法友若提出導師著作相關疑難問題,版主將會盡速回應,但僅限來客一問,版主一答(欲續問者可另再立新問題)。
(四)佛法討論區,歡迎法友分享佛法的體會與討論。
(五)摘選法義饒益之文章,提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎真誠向法的網友們一起切磋討論。

中陰身的疑惑

姓名或匿稱: 
幼稚佛子
版主好!在我自己的學法信念中:我是不接受中陰身,甚至認為沒有中陰身的。但又不是很肯定自己的知見是否正確,是否符合純正的佛法,是否落入邊見(有或無,自己是堅持無中陰身)?因為看到導師的《佛法是救世之光》書中,講地藏菩薩時有提到中陰身以及救度,稍稍起了一點兒疑惑。當時自己認為那是導師的方便之說吧!可後來在性廣尼師的《人間佛教的禪法及其當代實踐》中,也提到了中陰救度。雖然她批判了修法的偏離純正佛法,但我覺得還是成立了中陰身的說法。所以我才起了深疑惑:中陰身到底有沒有?! 「釋尊的中道行,與神教相反,從人與人──自他的合理行為,深化到內心,擴大到一切有情,無邊世界。從人本的立埸,使德行從神的意旨中解放出來。『中含』『伽彌尼經』說:「梵志(婆羅門)自高,事若干天,若眾生命終者,彼能令自在往來善處,生於天上」。這種神教的祈禱,祭師的神權,佛以為,這等於投石水中,站在岸上祈禱,希望大石會浮起來。實則我們前途的苦樂,決定於我們行業的善惡,決不會因天神與祭師的祈禱而有所改變。所以說:「奉事日月水火,唱言扶接我去生梵天者,無有是處」(長含三明經)。」出自導師的《佛法概論》。

關於中陰身的疑惑之:問題延伸

姓名或匿稱: 
幼稚佛子

非常感恩常不輕版主的慈悲指導,看到問題有了回復,滿心歡喜,解答也十分滿意!但自己的有見深厚,還有微細疑惑需要破除,所以還需請教版主指導!

關於中陰身的疑惑

姓名或匿稱: 
幼稚佛子

首先,以此幼稚的問題發問表示歉意,有勞法友們的慈悲指導。 另外,不知道此一問題算不算十四無記的範圍? 問題是:到底有沒有中陰身,到底需不需要中陰身?我希望得到的是:純正佛法的見解,不是部派,不是後期佛法,也不是密乘的觀點。

中观的【自性】和唯识的【自性】

姓名或匿稱: 
夏湖蓝

印顺老法师的《中观今論》太难读,所以上网看看其他法师是怎么讲的。

看到体方法师解释序言:如唯识学者,在“爱非爱缘起”外,别立大乘不共的“自性缘起”:

体方法师说道:

自性缘起。我们大乘佛法你们听过自性缘起吗?听过。每一个都听过。那这个自性缘起本身的问题就出来了,已经告诉你了,是无自性才是缘起,缘起就是无自性,无自性就是空。好,我们用自性来解释空这样对不对?注意哦!这个很重要哦!空就是讲我们的自性清净啊,那这样对不对?空就在讲我们无自性,注意听!不能讲里面有一个自性。这个重点先把握!我们在大乘法的论义中就不会偏离,所以,缘起即空,是中观大乘最基本而扼要的论题。

这话是对的,我完全同意。可是,我们再看看唯识学的妙境长老怎么说这个【自性缘起】:

「此中依止阿赖耶识诸法生起,是名分别自性缘起。」
第一个自性缘起怎么讲呢?就是依止阿赖耶识里面的种子而现起一切法,这就叫做分别自性缘起。「自性」就是自体,他本身的体性是不同于他法的。譬如色法,就有色法的体性。地有地的体性,水有水的体性,人有人的体性,风有风的体性,每一法有他本身的体性,所以叫做「自」,就是不同于他法的。又譬如受想行识,受有受的体性,想行识也是各有各的体性,所以叫做自性。每一法的自性都是因缘生起的,由因缘才能生起。「此有故彼有,此生故彼生」,它才能现起,不然的话它不能现起的,不能生起的。

第十屆《成佛之道》研習營

第十屆《成佛之道》研習營

  ──有次第系統的學習佛法

  《成佛之道》是當代佛學泰斗印順導師所寫的一本學佛指南,本書有系統地整合佛教理論與修行法要,實為佛弟子必讀的普世經典之作。為讓更多人藉由此書,有次第的學習佛法,淨化身心靈,進而促進社會祥和,特舉辦此研習活動。

一、活動時間:104年7月4、5 (週六、日) 上午8:30至下午5:30

二、活動地點:龍山寺板橋文化廣場 (新北市板橋區文化路二段242號7樓)

三、報名方式:

  1 請上「紹印精舍」網站 線上報名 https://goo.gl/s6vClr 

  2 請上「紹印精舍」網站下載「報名表」,填妥後

   Email: saoyin100@gmail.com  或傳真至 (02) 2665-7462;或郵寄至

   232新北市坪林區粗窟村仁里?10-3號「紹印精舍」。電話(02) 2665-8264 

四、報名日期:即日起至 104 年 6 月 25 日,200 人額滿為止。

五、費用:免費(歡迎隨喜贊助)。

六、主辦單位:紹印精舍、龍山寺板橋文化廣場

  協辦單位:十普寺、中華佛教青年會、台北市佛教青年會、佛青文教基金會
       佛教僧伽終身教育學會、靈山文教基金會

七、課程表

時間

7 / 4 (週六)

7 / 5 (週日)

8:30~9:00

報到

報到

9:00~10:00

10:20~11:20

開訓

歸敬三寶

聞法趣入  /果燈法師

 

解脫道  /仁皓法師

 

11:30~1:20

午齋、午休

1:30~2:30

2:40~3:40

人天道  /慧璉法師

菩薩道  /清德法師

4:00~5:30

座談會

1《成佛之道》的信仰與義理的修學
    /葉瑞圻  

佛法與社會關懷  /黃清高

1《成佛之道》對當代僧伽的啟示
    /自
鼐法師

《成佛之道》與《廣論》的比較
    /黃國清

結訓

 

 
八、講師陣容:
(依上課次第)

成佛之道

課程講師

果燈法師:聞法講堂住持、多所佛教單位講師

慧璉法師:圓光、香光佛學院等多所佛教單位講師

仁皓法師:高雄法印講堂教師

清德法師:紹印精舍住持、多所佛教單位講師

座談會講師

葉瑞圻:台北市佛教青年會理事長、腎臟科醫師

黃清高:台北市社會局副局長

自鼐法師:佛教僧伽終身教育學會理事長、香光研究學院研究員

黃國清:南華大學宗教所所長

请教关于如何理解“直提当下”与“绵历三世”的问题(永恩)

姓名或匿稱: 
刘永恩

「佛陀開示的修持法,無論是厭,是斷,是修,是觀,不如後代人師的直提「當下」,而是綿歷於三世的。」(《說一切有部為主的論書與論師研究》第94頁)。这句话应该如何理解?请版主及学友们赐教。

勝解正見(空性)與佛法的宗教生命

【印順導師圓寂十週年文稿】

勝解正見(空性)與佛法的宗教生命

文/呂勝強

一、引言

導師圓寂十年了,消逝的日子越久,心中的感恩愈深,從而憶念起1983年6月14日下午,在慧瑜法師帶領下參訪華雨精舍,導師對於我們幾位青年居士的諄諄教誨:「佛法的本質是宗教,……是注重我們個人身心方面,或是信仰的,或是行為的。如佛法講開悟、修證,每個人所以信宗教,最高的理想是自己身心得到一種喜樂,得到一種力量,這是真正宗教最重要的

阿蘭若是否需要布薩

姓名或匿稱: 
灝灝

大德慈安:

上次發問沒得到解答,還是感謝回答。不清楚是不是律問題不太能問。不過還是請教另一個問題看看。

"依戒而住的律行,這是住在僧中,也就是大眾共住,納入僧團的。即使為了專修,住阿蘭若,也一定參與半月布薩。"

"修頭陀行,這是少數人。不住僧中,過著個人的生活(頭陀行者與頭陀行者,就是住在附近,也不相組合),但也可以半月來僧中布薩。"

請問印順法師說:出罪人數不足可以先擱置,是哪部律?

姓名或匿稱: 
灝灝

在「律」中,也說到可以暫時擱置,等因緣和合時,再舉行出罪。

看到這段話,疑惑是這是普遍的,或者只是少數律如此說,故請教。

嘗試自行收尋律,只看到十誦有此說,但可能是我收尋技術太差。

印順導師思想雙向座談會(香港)

【主辦單位】:香港印順導師思想研習班

【弘法語言】:國語(普通話)

【弘法地點】:妙華新講堂(香港北角英皇道368號榮馳大廈3字樓)

【弘法時間】:5月9日~5月10日

  • 【一】:5月9日(星期六)下午四時三十分至六時三十分
    【座談主題】印順導師思想雙向座談會
  • 【二】5月10日(星期日)  下午二時至六時(演講後雙向交流)
    【演講主題】〈從勝解正見(空性)談佛法的宗教生命〉

【講師介紹】:呂勝強居士現任印順文教基金會推廣教育中心主任。曾任妙心寺(人間佛教研修院)、弘誓學院推廣部及高雄市正信佛教青年會等單位之佛學講師,曾編著有關印順導師思想書籍多種。編著: 

  • 《人間佛教的聞思之路》(2003著作)
  • 《妙雲華雨的禪思——印順導師止觀開示集錄》(編輯)(1998)
  • 《妙雲集及華雨集選讀》(編輯)(2000)
  • 《印順導師著作導讀篇》(合編)(2006)
  • 《印順導師著作正聞篇》(合編)(2007)
  • 《印順導師著作聞思篇》(合編)(2007)

【聯絡查詢】:勞居士:9650 4661、鄭居士:9039 2554 

訂閱文章


by Dr. Radut