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佛說本身也不是佛所說

印順法師反對「大乘非佛說」,而主張「大乘是佛說」,這是毋庸置疑的。然倘若「大乘非佛說」成立,那小乘也非佛說,「一切法非佛說」。

涅槃不落「有無」之論斷

涅槃不落「有無」之論斷

《中論》〈觀有無品〉中說:「佛能滅有無,如化迦旃延,經中之所說,離有亦離無。」以及「是故有智者,不應著有無」,可知相對於一般人之或依有、或依無,龍樹指出「離有離無」或「非有非無」才是佛陀最終的主張。同樣地,在〈觀涅槃品〉中,龍樹也論證涅槃非有非無;其透過歸謬、類比等論證方式,先假設涅槃為有(或無),而推導出其矛盾。涅槃有既不成立,涅槃無也不可得;[1]最後歸結說:「如佛經中說,斷有斷非有,是故知涅槃,非有亦非無。」如此,斷有斷無或非有非無的主張或境界,表示《中論》對涅槃的結論。

再談「永恆懷念」

 
印順長老認為「大乘佛法」興起的主要動力,是「佛涅槃後,佛弟子對佛的永恆懷念」。這裡「大乘佛法」興起,主要是指「大乘佛法信仰」的興起,談的是「信仰」之發展源流,此問題既可以從學術立場來考究,亦也可以從信仰觀點來解釋,然兩者的理解路徑自是大不相同。

永恆懷念

 

曾在課堂上介紹印順法師「人間佛教」思想,讀到大乘佛法興起的推動力,是「佛涅槃後,佛弟子對佛的永恆懷念」──這樣的懷念是通過情感的,如此就有想像的成分,而且離佛陀的時代越遠,想像也越多;換言之,大乘佛法可說是理想投射後的信仰產物。

信仰難有真偽

現今學術研究「求真」,透過歷史考證、文本分析等方法,判定一些佛典為「偽經」(如《地藏經》、《楞嚴經》、《父母恩重難報經》等),也常聽到學者論斷一些佛教信仰傳統或型態為「相似佛教」、「偽佛教」或「不是佛教」等,例如中國­「支那內學院」、日本「批判佛教」等即有類似宣稱。

諸受悉皆是苦

姓名或匿稱: 
FG

各位師長好,

導師著作佛法概論第十四章第二節,「德性深化的價值」這一段,

第十一行說:「我以一切行無常故,一切諸行變易法故,說諸所有

受悉皆是苦」。又說:「以諸行漸次寂滅故說,以諸行漸次止息故說,

一切諸受悉皆是苦」。這是比對於寂滅,而觀察無限生死的流轉,即不能不如此說。

後學的疑問是:一切行無常變易時,諸受是苦;諸行漸次寂滅止息時,

怎麼也說諸受是苦呢?導師的「不能不如此說」又是為什麼?

感謝您撥冗為後學解惑。

感官收攝之美

佛教美學--感官收攝之美
眼耳鼻舌身是我們的感官,許多人依著感官去感知這世界的美,例如畫家之構圖作畫、音樂人之譜曲歌唱等。既以眼根、耳根等之運用作為一種長才或專業,其眼、耳必有過人之處,見人所未見、聽人所未聽;因此畫家對於色彩、線條等之敏銳度通常比一般人高,音樂人對聲音品質的要求也超出常人。

東哲西傳

東哲西傳
邱陽創巴(Chögyam Trungpa)仁波切是在西方世界弘揚佛法的先驅之一,他數十年前曾說:「佛教將以一種心理學傳來西方。」而邱陽創巴仁波切本身也以心理學的語言把佛教推介到西方。

「空」之兩面刃

「空」之兩面刃
廣為流傳的《般若心經》在一切皆空的觀點下,闡明色與空兩者間相即不二(或稱「色空不二」);但同時也說:「諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減」,遮遣生滅、垢淨、增減等對反概念。可知,僅就《般若心經》而言,其可說存在著「離於兩邊」的思想,但也有相即不二的命題,而說「色即是空,空即是色」。

淺談佛教懲罰觀

淺談佛教懲罰觀
人若是犯錯,通常必須接受懲罰,其中大錯大罰、小錯大罰,以符合「比例原則」。這樣的懲罰有兩種目的,一種往好處想是實現正義,壞處說是藉機報復,另一是教化導正,背後有幫助他、希望他好的慈悲目的。

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by Dr. Radut