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佛學和科學間五種可能關係

佛學和科學間五種可能關係
  英國哲學家羅素認為哲學是介於神學和科學之間的一門學問,[1]某種意義而言,佛學亦可說是介於宗教與科學之間,乃至可說游走科學、哲學和宗教之界域;此如達賴喇嘛表示的,佛教有三種教導型態,佛教的科學、哲學和宗教。[2]而「佛教自然化」此課題之值得探究,亦在於佛學和科學間的關係。對此,可說有五種不同立場,特別是就解釋效力上可區以下五種:

快樂的豬或痛苦的人

快樂的豬或痛苦的人
前文<來世想更好、今生要努力>提到我對輪迴有所信、有所保留,其中的保留彷彿是懷疑輪迴的真實性;然而保留不代表否定,而是抱持開放理解的可能,以未知、不可知(agnostic)態度來面對;如人投生到畜生道當起「禽獸」是否一定較差,我一定程度「放入括弧」(有所保留)。

來世想更好、今生要努力

來世想更好、今生要努力
在網路上看到一視頻,一個美國孩童對911恐佈攻擊事件記憶猶新。照理說,他生於2001年之後,無從得知911的任何印象或經驗,但卻事件的當下恍若昨日歷歷在目,讓人不得不相信輪迴轉世的真實性。

佛法之「宗教性」

佛法之「宗教性」
印順法師多次表示:佛法作為研究的對象應重視其「宗教性」[1],在表達他的「根本信念與看法」,第一點即說道:「佛法是宗教。佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化,或一般神教去研究,是不會正確理解的。」[2]這樣的強調,其一應是對於學術界化約式方法學研究進路之反思。

達賴喇嘛之統合靈性與科學

達賴喇嘛之統合靈性與科學
  十四世達賴喇嘛之反思科學和佛學關係,所表現出不卑不亢的態度,值得吾人重視。達賴所著的The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science And Spirituality[1],總結地表達他對科學的看法,以及佛學和科學間未來合作可能的展望。

藉家事練心性

藉家事練心性
內人近來身體欠安,一些家務事落在我身上,包括準備餐點、洗碗、洗衣、晾衣、倒垃圾、接送小孩等。結婚六年來,大多數家事都是內人一手包辦,我一直被照顧得好好的,如今才知道她的辛苦。

哲學的氣質

哲學的氣質

依儒哲牟宗三先生「哲學的氣質」之標準,作一位哲學家從事哲學活動,先要預備三種心境。首先是放下現實的照顧與名利的牽掛,不為日常俗務疲於奔命,他認為照顧與牽掛太多,心散落外處,就難以作入微的沈思;相對的,讓自己在社交活動成為一個「呆子」,才更容易成全哲學的事功。

科學可否全然回答美善問題?

科學可否全然回答美善問題?
佛學除了是一知識系統,同時也是一套價值體系,而是否能以自然科學的方式探究價值理論和道德學說,亦有待商榷;此猶如G. E. Moore所指出的「自然主義的謬誤」(naturalistic fallacy),[1]同樣的「佛教自然化」如何回應類似的挑戰,也是值得我們關心的。

「心理系」放在「文學院」之可能

「心理系」放在「文學院」之可能
道德行為出自於道德感(sense of morality),而道德感來自於對於他人福址(wellbeing of others)的考量暨同情共感(empathy),所謂的良知所指涉的不外乎道德感,而意識經驗密切關乎道德感或道德意識(moral consciousness)的形成。

戒指、戒止與戒子

戒指、戒止與戒子
一般戴戒指代表婚約,男生通常戴在左手無名指,表示已婚的身份。近來我手上也會帶上一只戒指,但這戒指除了婚約外更有其它意涵。
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by Dr. Radut