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東方哲學研究的主體性

東方哲學研究的主體性
過去兩百年間西方現代化進程遙遙領先,特別是科技的發達帶給人類文明翻天覆地的轉變,依著文化霸權(cultural hegemony)有著知識霸權之傾向,以西方的學科知識來界定和解讀東方,例如哲學即是。

何謂心靈研究的專家?

何謂心靈研究的專家?
心靈研究的專家當不限於科學界之認定,一如身體研究的專家不限於只是生理學家,畢竟身體所指涉的範疇遠比生理學研究的更為寬廣,生理學家未必足以稱為身體或身體研究的專家而當之無愧。

教學首重思考

教學首重思考
大學教育首重於獨立思考,當中包括批判思考和創新思考的訓練;或可說,獨立思考顯示出「破壞」與「建設」的兩面,分別是批判思考與創意思考。

為己之欲 vs. 為人之愛

為己之欲     vs. 為人之愛
一個人孤單的時候想到有伴真好,結婚生子後諸事紛陳卻感嘆一個人真好,如錢鍾書所說:婚姻猶如「圍城」,裡面的人想出去,外面的人卻想進來。不只是婚姻,人生諸多經歷皆然(如求學、工作等),皆在一圍城中,外面的人想進去,裡面的人想出來。

回歸身體

身體轉向
不管快樂或悲傷都要呼吸,當然也都要飲食、睡眠等,身體是生命的原初點,回到身體的基本需求,也可說是回到生命的中心軸、根本處。

上座部以為是可能的;大眾部系以為不可能

姓名或匿稱: 
觀嚴

『印度佛教思想史』

本生中的菩薩,是在家的,出家的;有婆羅門、王、臣、外道;也有天(神)、鬼、畜生。如「六牙白象本生」,「小鳥救火本生」,那種偉大的精神,在人都是希有難得的;惡趣中的象與鳥,能有這樣的偉大德行嗎?「上座部以為是可能的;大眾部系以為不可能」,那怎樣解說本生呢?大眾部中,案達羅學派及北道部以為:釋尊長期修行,到遇見迦葉佛Ka^s/yapa時入決定(18)。入「決定」niya^ma,鳩摩羅什Kuma^raji^va譯為入正位,與入「正性離生」的意義相當。這是說:那時的釋尊(前生),已證入諦理而成為聖者;所以(聖者)菩薩能「隨願往生惡趣」 [P64] (19),是願力而不是業力。這就是大眾部等所說:「菩薩為欲饒益有情,願生惡趣,隨意能往」(20) 。這樣,菩薩修行,可分為二個階段:初修是凡位,入決定以上是聖位。入聖位的菩薩,與「大乘佛法」的不退轉──阿毘跋致avaivartika菩薩相當。這與上座部所說,未成佛以前的菩薩,是「有漏異生」,又非常不同了。總之,大眾部系的佛及菩薩,是理想的,信仰的;上座部系是平實的。對滿足一般宗教情緒來說,大眾部系所說,是容易被接受的;這是一項引向「大乘佛法」的重要因素。

 

「我的國不屬於這個世界」

「我的國不屬於這個世界」
雖然我不是基督教徒,但基督教誨的部份語句卻深印我心;雖然我的理解未必全然符於《聖經》原意,但在自取所需、自得其解下一樣得到啟發,「我的國不屬於這個世界」就是其中的一句。

福禍難料

福禍難料
失去令人悲痛,但得到又何嘗一定是好?得到亦有可能是另一失去的開始,等著下一次的受傷,因為無常世間,得到或擁有可能都是騙局一場,待幻滅失去後被高舉重摔,延長或延後苦痛的折磨。

「應用佛學」三向度

「應用佛學」三個可能向度
人社院要我成立研究中心,原擬名為「當代佛教研究中心」,但有其他老師也青睞此名,於是我改為「應用佛學研究中心」。

知覺與覺知

知覺與覺知
心意識在東西方文化中都是重要觀念,相對於西方學界重於「知覺」(perception),以感知(feeling/sensation)、認知(cognition)、經驗(experience)等研究為主;東方在「知覺」的基礎下亦強調「覺知」(awareness或enlightenment),如王陽明認為「心」是「身之主」,以「虛靈明覺」、「本然之良知」來說明「心」即是其例。此外,佛之所以為佛即在於「覺」,「覺悟」成為佛教核心,禪宗因而以「迷悟」為「凡聖」之別,所謂「即心即佛」、「非心非佛」、「明心見性」等無不是重於「覺」。

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by Dr. Radut