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大乘佛法的藝術性

大乘佛法的藝術性
如印順法師所說,大乘佛法興起之動力,乃佛滅後佛弟子對佛的永恆懷念,懷念是透過想像、透過情感的;如此永恆懷念所夾雜的想像和情感,不免充實佛法文藝向度的豐富性與多樣性。

不輕易對他人信仰驟下評論

不輕易對他人信仰驟下評論
信仰是個人的內在體驗,外面的人覺得不解,甚至感到可笑,然對信仰者而言卻是相當真實的。

樂善好施

 
樂善好施
菩薩六度萬行首重「布施」,菩薩對眾生的關愛即表現於此,在給予的當下不只擴大了心胸也縮小了自己、減除了私欲。

離五欲五蓋與入定

姓名或匿稱: 
FG

各位師長好,

導師著作【成佛之道】第三及第四章皆提到修定的要點。後學的疑問是:

得定的必要條件只是「心一境性」嗎?也必須離五欲五蓋嗎?若需要離五欲五蓋,那麼貪嗔等都暫時降伏了,怎還會如書中119頁第3行所說「利用定力通力來嬈亂眾生,如聚眾作亂等」的事呢?或者說,離五欲五蓋入了定以後,貪嗔心又重新顯現了?感謝師長們撥冗為後學解疑。

佛陀本懷 vs. 佛法根本

佛陀本懷 vs.  佛法根本
從星雲大師所著《人間佛教佛陀本懷》一書,可知他所提倡的「人間佛教」是為追求、實現「佛陀本懷」;印順導師之「人間佛教」亦復為「復興佛教而暢佛之本懷」[1],而同樣是關心佛陀本懷,兩人之「人間佛教」顯然有所不同。

佛學和科學間五種可能關係

佛學和科學間五種可能關係
  英國哲學家羅素認為哲學是介於神學和科學之間的一門學問,[1]某種意義而言,佛學亦可說是介於宗教與科學之間,乃至可說游走科學、哲學和宗教之界域;此如達賴喇嘛表示的,佛教有三種教導型態,佛教的科學、哲學和宗教。[2]而「佛教自然化」此課題之值得探究,亦在於佛學和科學間的關係。對此,可說有五種不同立場,特別是就解釋效力上可區以下五種:

快樂的豬或痛苦的人

快樂的豬或痛苦的人
前文<來世想更好、今生要努力>提到我對輪迴有所信、有所保留,其中的保留彷彿是懷疑輪迴的真實性;然而保留不代表否定,而是抱持開放理解的可能,以未知、不可知(agnostic)態度來面對;如人投生到畜生道當起「禽獸」是否一定較差,我一定程度「放入括弧」(有所保留)。

來世想更好、今生要努力

來世想更好、今生要努力
在網路上看到一視頻,一個美國孩童對911恐佈攻擊事件記憶猶新。照理說,他生於2001年之後,無從得知911的任何印象或經驗,但卻事件的當下恍若昨日歷歷在目,讓人不得不相信輪迴轉世的真實性。

佛法之「宗教性」

佛法之「宗教性」
印順法師多次表示:佛法作為研究的對象應重視其「宗教性」[1],在表達他的「根本信念與看法」,第一點即說道:「佛法是宗教。佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化,或一般神教去研究,是不會正確理解的。」[2]這樣的強調,其一應是對於學術界化約式方法學研究進路之反思。

達賴喇嘛之統合靈性與科學

達賴喇嘛之統合靈性與科學
  十四世達賴喇嘛之反思科學和佛學關係,所表現出不卑不亢的態度,值得吾人重視。達賴所著的The Universe in a Single Atom: The Convergence of Science And Spirituality[1],總結地表達他對科學的看法,以及佛學和科學間未來合作可能的展望。
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by Dr. Radut