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輪迴是「苦」的輔助概念

輪迴是「苦」的輔助概念
     輪迴通常被英譯為rebirth或reincarnation,但輪迴的梵文saṃsāra (Pali samsara)卻顯示無窮盡苦痛循環的意義,在無數生死洪流中因無明與業而不斷承受苦報;如此單以「重生」(rebirth)或「再生」(reincarnation)未必能完全貼切反應saṃsāra的意涵。

輪迴是「業」的輔助概念

輪迴是「業」的輔助概念
          佛教傳統中的輪迴思想密切關乎道德實踐,因此緊扣著「業」的概念,此外輪迴(與「業」)和「苦」之間又密不可分,輪迴、業和苦三者環環相扣,如《大般若經》云:「造作諸業輪迴諸趣,受苦無窮」[1],唯有在「業」和「苦」的脈絡下,才能確切了解佛教輪迴說之意義;甚至可以說,輪迴只不過是用來輔助說明「業」和「苦」的觀念,「業」和「苦」相對於輪迴而言重要許多;以先從「業」說起。

輪迴「存在」之意義

輪迴「存在」之意義
  輪迴問題可依形上學、認識論以及倫理學三個向度進行哲學討論。形上學關心輪迴存在之有無,認識論是探討認識或知覺輪迴存在之可能,倫理學重於輪迴存在之認識對我們道德實踐暨立身行事有什麼意義或助益。而如果持懷疑論或虛無論立場,轉思古希臘哲學家Gorgias三種宣稱,對輪迴或可持以下質疑態度:一、輪迴不存在;二、輪迴存在也無法知道;三、輪迴知道也無濟於事(無助於安身立命)。[1]而探討輪迴問題,可對這三點作回應,以對輪迴有更確切的認識,以下對輪迴存在或不存在之「存在」概念,提出佛教的理解。
  在探討輪迴是否存在,或死後存在的問題前,必須注意佛教對「存在」(being)或「有無」的獨特觀點。

关于佛教在印土

姓名或匿稱: 
白沙

有佛教的攻击者说,佛教在印度的覆灭是因为商羯罗,大概是说商羯罗针对佛教的教义对印度教做出了改良或者整合(类似于大乘佛教中龙树的作用)。某种意义上他是印度教的缔造者,是他把佛教赶出了印度。但是学人对这一部分的内容,无论历史或教义还没能把握,我们知道佛教(后期大乘与密教)的真正覆灭应该是由于穆斯林的进攻。不知道印顺长老的著作中对这个问题是怎么看的。

佛教的覆灭,或者说佛教教义的覆灭形式的覆灭,与印度教,与商羯罗,这些的个中纠缠,学人想做一定程度上的理清,想得到一些提示。

合十。

「尊重修」

「尊重修」
證嚴法師近來開示經常提到「無餘修、無間修、長時修、尊重修」之「四修」,我搜尋一下《大藏經》(電子版CBETA),得知這應是源自世親菩薩之《阿毘達磨俱舍論》卷27〈分別智品〉,原文如下:「初因圓德復有四種:一、無餘修:福德智慧二種資糧修無遺故。二、長時修:經三大劫阿僧企耶修無倦故。三、無間修:精勤勇猛剎那剎那修無廢故。四、尊重修:恭敬所學無所顧惜修無慢故。」

「權攝愚下」

「權攝愚下」
印順法師早年文風銳利,如在<敬答「議印度之佛教」>一文與太虛大師論辯中,提出自己的判教,表示:「淨之與密,則無一可取,權攝愚下而已。」

善念正念面對未知

善念正念面對未知
今日的科學研究告知我們所處的宇宙中,有諸多無法弄清楚的物質,其中百分之二十為「暗物質」,約有百分之七十五(以上)為「暗能量」,現今物理科學所能解釋的僅是整個宇宙物質存在的百分之五,而且有諸多不確定性,並非全然可靠可信。

宗教超越政治

宗教超越政治
「慈濟十戒」之一是「不參與政治活動、示威遊行 」,然而「不參政」不代表不關心時局,不關心眾人之事,如孫中山說「政治是管理眾人之事」,政治存在於每個人生活中,直接或間接關乎人民幸福、祥和社會的實現。

貧富的辯證

貧富的辯證
在這個世界上,有的人貧窮、有的人富有,在貧與富之間,證嚴法師分成了四種不同類型:富中之富、富中之貧、貧中之富、貧中之貧。

人類的根本問題

人類的根本問題
人類問題的根本在「無明」,也因「無明」遍起貪愛執著,造種種惡業,致使生死輪迴不止;「十二因緣」首支從「無明」下來牽繫不斷,意即在此。

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by Dr. Radut