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「但為一切眾生」

「但為一切眾生」
在《大智度論》中「利他」分上中下三種,最下者是為自己的好才去幫助他人,中間是既為自己、也為別人的好,最上者是僅為別人的好而全然不考慮到自己。也因此,論中最肯定的菩薩善行是「但為一切眾生」,至於「自利利他」乃為一般凡夫而言,真正的菩薩行者沒有太多個人的利益盤算。[1]

有情的出生

姓名或匿稱: 
佛弟子

導師在《佛法概論》裡提到:「有情的延續,如燈一樣,必須不斷地加進新的動力。這是什麼呢?約一期生命說,即是『四食』。」而關於「四食」當中的「識食」(有取識),導師說:「人在最初託胎的時候,有『有取識』。父母和合時,有取識即攝赤白二渧,成為有機體的生命而展開。」若以緣起的觀念來分析人的新生命,似乎「有取識」(包含著過去世的業力)即「因」,父精母血則是「緣」。

然而,其他道(譬如地獄道、天道;畜生道除外)的眾生,沒有父精母血的話,則以甚麼為展開新生命的「緣」呢?懇請師長賜教。

正見增上者,終不墮惡趣

姓名或匿稱: 
FG

各位師長好,

       導師著作【佛法概論】第十七章第二節八正道的第一段,引經卷說:「假使有世間,正見增上者,雖復百千生,終不墮惡趣。」

       後學的疑問是:不管行者具出世正見與否,只要他尚未證果,就可能受舊業牽引,而流轉於五趣,如此,何能說「終不墮惡趣」呢?反之,如果行者已證果,可能只需往返天上人間幾次,如此,何須說「雖復百千生」呢?

        感謝師長撥冗解疑,祝法安禪悅

 

 

 

 

慈善作為一種佛教修行

慈善作為一種佛教修行
先前<弘法比慈善艱難>(或<弘法不比慈善容易>一文這裡做一些補充。該文似乎把弘法和慈善一分為二,但這應不是證嚴法師的本意,事實上就她的理想而言,兩者當是二而一、一而二的關係。

活好與活久

活好與活久
長壽或高壽一般被視為是福報的象徵,但是活得久不代表活得好,如果長壽卻活得很辛苦,這已然成為一種懲罰,乃名符其實的「活受罪」;相對的,與其活得久不如活得好、活得精彩。

不同的信仰象徵不同的價值抉擇

不同的信仰象徵不同的價值抉擇
  印順特重「人」在佛法中的特殊地位,但這未必取得普遍共識,如深受印順所敬重的太虛大師即表不同意見,而曾評之為「將佛法割離餘有情界,孤取人間為本之趨向,則落人本之狹隘」,認為印順特重人類,視人類高於各界眾生,已然帶有種族優越主義的偏狹傾向,就好像歷史上的釋迦佛出於黃種人,所以視佛陀為黃族之聖,甚而認為黃種人乃所有種族中最優秀的,如此獨尊特定物種,在太虛大師看來是把佛法劃地自限,自我窄化,[1]把佛教給做小了。

造房子與設計房子

造房子與設計房子
日本知名佛教學者辛嶋靜志曾在著作中表示,佛教文獻學之於佛教歷史研究的重要性,他說:

略談佛法「圓融性」

佛法「圓融性」略談

印順法師在《印度之佛教》以「殷鑒不遠,勿謂圓融神秘而可以住持正法也!」作為結尾,對於佛教為適應眾生廣行方便而日益「梵化」深不以為然。

三種宗教立場

三種宗教立場
達賴喇嘛曾在書上提到三種對宗教的立場,分別是排它主義(exclusivism)、含攝主義(inclusivism)及多元主義(pluralism);[1]以下略談我對這三者的理解。

「一日不作,一日不食」

「一日不作,一日不食」
唐代百丈懷海禪師立下《百丈清規》,成為後世推崇遵循的叢林規矩,其中「一日不作,一日不食」最為人所樂道。

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by Dr. Radut