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為何『通過無我的觀察』會產生兩樣真理?

姓名或匿稱: 
林文亮

導師的著作中提到『釋尊為甚麼要建立這三法印呢?我們要知道:佛法不是甚麼神秘,它只是適
合眾生的機感,給予正確而適當的指導。眾生所要求的是真實(我體)、美滿(樂趣)
,善存(常在);所厭惡的是虛妄(無我)、缺陷(苦)、毀滅(無常) 。但它們所認為真
實的,含有根本上的錯誤。它們的真理,在不斷的否認過程中。宇宙人生的大謎
,鬧到今天,依舊是黑漆一團。它們心目中的快樂,沒有標準,也缺少永久性,
跟著心情的轉移而變。它們適應的善存,自體與境界的貪戀、追求,結果還不是
歸於毀滅。在釋尊的正覺中,真(我)美(樂)善(常)不是不可能,不過,世間一般
人,因著認識上的根本缺陷,引起行動上的錯誤,卻是再也走不通,這非要別開
生路不可,一般人所認為真美善,先給它個一一勘破,是無我,是苦,是無常。
倘能「無常故苦,苦故無我」,一個翻身,才能踏上真美善的境地,這是真美善
,依印度人的名字,叫它做涅槃。依這樣的見地,沒有通過無我(第一義的),那無
常、苦、無我(對治的)是正確的,一般人心目中的常樂我是顛倒。通過了無我,
那常樂我是正確的,無常苦無我反而是顛倒了。因此,佛法的體系,是這樣:
圖片

性空學探源所引用的經碼

姓名或匿稱: 
楊宗寬

在 "性空學探源 " 23頁第一行;緣起以離常斷二邊見;九二六經與二六二經,說緣起以離有無二邊見; 

其中『雜阿含』九二六經,似乎有經碼誤植情

【如『雜阿含』三00經與九六一經,說形,懇請慈悲開示!

 

導師著作線上版說明


「印順法師佛學著作集」 ( http://www.yinshun.org.tw/books/ ) 是一套早期制作的線上電子書,長期以來給予學佛者許許多多的幫助,但當時是以 Big5 為字集,呈現時在缺字部份會有一些問題。

目前推廣中心正在重新整理「印順法師佛學著作集」,比較母站,增加了讀者回應的功能,提供法友們彼此交流的空間。全文並以 Unicode 字集為主,除了減少缺字的問題,也努力改善版面的呈現,目前已完成《妙雲集》( http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/books )。《華雨集》、《永光集》及其餘各專書也會陸續進行,以期提供更多的服務(未來將建置印順法師佛學著作集的網絡搜尋系統)。

諸位法友若有什麼建議,也歡迎給予指教。
 

證果要順著出二三四,還是可以跳得

姓名或匿稱: 
林文亮

感謝版主解惑

承上題。得證果位是應該順著初、二、三、四果逐一得證?還是可以一下子就得二果、三果甚至四果?或者得初果後可以一夜得證至四果(如阿難)?而跳過二、三果?還是應該是得初果後,認真修行後很快、依序通過二、三果而得四果?

看導師的書就舍利弗與目鍵連聞緣起偈得法眼淨,顯然是證初果,斷見惑。但是有些說法彷彿就直接得四果阿羅漢。所以有以上疑惑,請師父慈悲開示。

法住智與見道位的關係

姓名或匿稱: 
林文亮

請問『法住智』與『見道位』的關係如何? 

是否得『見道位』者,必然已經得到『法住智』;而得『法住智』者,

未必能達到『初果---見道位』『法住智』; 『見道位』者,必然已經得到『法住智』; 『見道位』者,必然已經得到『法住智』;  。。就此問題,請問導師著作中是否有提及。。?

?又導師著作中,是否有提及?

 

讀般若經講記疑問

姓名或匿稱: 
SS

大家好

請問般若經講記37頁提到三種悲心:

所謂眾生緣悲、法緣悲、及無緣大悲。

我想以日本最近海嘯的災難為例,請教各位,如何在日常中修習此三種悲心。

 

1.  到眾生的痛苦,升起濟拔的惻隱心,以世間的財法去救濟他, 是眾生緣悲。

     那麼,見到災民的痛苦,升起救濟的心,是屬於這類的悲心吧!

2.  而眾生為相續、和合的假我,法生苦生,法滅苦滅,因而起悲濟心是法緣悲。

    本人雖聽聞佛法,眾生為相續和合的假我,但很難因而起悲濟心,問題出在哪裡?

3.  如能諸法從緣,,都無真實的自性,悟入法性空,緣即空而緣起的假我,

     生大悲心,願度如幻眾生,是無緣大悲。

     這又難上加難,非凡夫所能了。

 

初學與久學菩薩(讀般若經講記疑問)

姓名或匿稱: 
S.J

般若經講記二八頁第四行說:

佛能護念菩薩,使他自身於佛法中得大利益;〈1〉

佛能付矚菩薩,使他能追蹤佛陀的高行,住持佛法而轉化他人。〈2〉

請問:1.句之菩薩指久學而已入正定聚的菩薩,

            2.句之菩薩指初學而未入正定聚的菩薩,

              為何導師反說佛付矚初學的菩薩,使其能住持佛法而轉化他人

              這樣重大的期許交由久學菩薩不是更合適嗎?

               而1.句中對久學的菩薩,導師卻只說佛護念他,

               為使他自身於佛法中得大利益而已?

 

 

新舊版成佛之道(導師刪除舊版數句偈頌)

姓名或匿稱: 
蘇柔珍

 

您好

閱讀新版成佛之道時

發現五乘共法章後面

依人向佛道    戒行為宗要

再來即是  心性怯畏者‧‧‧

舊版接的是

正信諸佛子  六時常勤行‧‧‧

請問新版為何刪去呢

藍吉富老師質疑導師對於兜率彌勒淨土的敘述有誤?

姓名或匿稱: 
遠塵

藍老師在最近的《弘誓雙月刊》109期(2011年2月)上說:

印老難免有一點小錯誤,但是非常少。…在《成佛之道》裡面,印老說到無著和世親,及無著弟子師子覺相約,誰先死,誰就一定要到兜率天,去了以後馬上回來,然後跟活著的人說真的有「彌勒淨土」。結果師子覺去了很久都沒有回來。後來世親死,死後去了回來,無著問他:「師子覺怎沒回來?」世親說:「兜率天裡的天女太漂亮了,師子覺耽著欲樂了。」印老說這故事內容是無聊的人捏造出來的事,是無根之談。

我後來在《大唐西域記》裡查到,當然你也可以說《大唐西域記》裡的故事是捏造的,但是印老寫的時候可能不知道在《大唐西域記》有這個故事。他可能不知道出處是《大唐西域記》。他要知道他就會說:「《大唐西域記》講這不可靠。」他的話會讓人誤解根本沒有這回事,印度也沒有這個傳說。其實,印度有這傳說。

 

請問:如藍老師以上所說的,印老對於此項兜率天的敘述,真的有一些錯誤嗎?

十句法

姓名或匿稱: 
慧岩居士

在印顺导师《佛法概论》中第五章有“一切有情皆以食而住”之句,谓之属于“十句法”。请问何为“十句法”?该“十句法”是佛法独有,还是当时印度教育小朋友(小沙弥必背)的一种通用教材?

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