成佛之道

庚三
辛一：一切法無性，善入者能入。或五事不具，佛復解深密。

　　次說虛妄唯識系，以《解深密經》，《瑜伽論》等為宗依。玄奘所傳的法相唯識，最能表達這一系的意趣。《般若經》被說為第二時教（小乘是第一時），《解深密經》是第三時教。無著傳出《瑜伽論》，也是在龍樹以後。所以，這一系經論，比般若經論要遲一些。

己三
庚一：法性本無二，隨機說成異。了義不了義，智者善抉擇。

辛二：我不即是蘊，亦復非離蘊，不屬不相在，是故知無我。

　　次略說我空觀。我有二：一、補特伽羅我；二、薩迦耶我。補特伽羅，譯義為數取趣，是不斷在生死中受生的意思。無論是自己，別人，畜生，都有身心和合的個體，都可說有世俗假我的（受假）。但眾生不能悟解，總以為是實體性的眾生在輪迴，就成為補特伽羅我執。薩迦耶，是積聚的意思。在自己的[P356]身心和合中，生起自我的感覺，與我愛、我慢的特性相應，與他對立起來（名假）。這是根本沒有的妄執──薩迦耶見。對人，有補特伽羅我執；對自己，有補特伽羅我執，更有薩迦耶見的我執。

庚三
辛一
壬一：諸法因緣生，緣生無性空；空故不生滅，常住寂靜相。

辛三
壬一：自性如何有？是觀順勝義。

辛二：世俗假施設，名言識所識。名假受法假，正倒善分別。

　　眾生慣習的常識心境，似乎是實在的，所以隱蔽了真相。如能依此而了達[P343]為「世俗」的，「假」名「施設」的，就有向真實的可能了。這所以是世俗的，因為他是假施設的，假施設，或譯為『假名』。這不是說沒有，也不是指冬瓜話葫蘆的亂說一通。這是說：我們所認識到的，是依種種因緣，種種關係而成立的。這不是實體的，所以是假；依因緣而成為這，成為那，所以叫施設。假而施設為這為那，就叫做假名，假名就是常識中的一切。約認識的心來說，這是「名言識所識」知的。當一個印象，概念，顯現在我們的心境時，就明了區別而覺得：這是什麼，那是什麼，與我們的語言稱說對象相同，所以叫名言識，就是一般世俗的認識。如大人，是善了名言的；認識分明，又能說得清楚。如嬰孩，畜生，只要他有認識，雖不及大人分明，也還是覺到這是什麼的；雖不能說什麼，卻能知道這是什麼。當然，知道的並不太多，錯誤的也多。我們的根識──眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，還有意識，都是這樣的認識。這都是依慣習的心境而來；世間以為如此，就以為如此的。在這不尋求真相的世俗共認的基本知識上，發展為世間的一切知識。如一一的尋求究竟相，那世[P344]俗知識就不能成立了。

己二
庚一：般若本無二，隨機行有別；般若諸經論，於此最親切。

　　佛所開示的般若學，是依緣起法而顯勝義法性的法門。這樣的聞思，又這樣的修觀，以到達現證。從「般若」的內容──體證的內容來說，「本」來是「無二」無別的。一切菩薩所分證的，十方諸佛所圓證的，平等平等。所以說：『與十方諸佛同一鼻孔出氣』。那末，在教義的開示，與觀慧的修習方面，[P339]也是本無二致了。但是不然，因為眾生的根性好樂是不相同的。如來「隨機」說法，不能沒有適應的方便，說明就有些不一致。就是如來所開示的同一教典，由於學者的思想方式不完全相同，理解法義而作為觀慧的所緣，也就不能全同；就是修「行」的程次先後，也會「有」多少差「別」。這樣的師資授受，成為學派，彼此的不同，越發顯露出來。總之，根性不同，所以佛法有隨機異說，同聞異解，經同論異等現象。

戊八
己一
庚一：般若波羅蜜，最尊最第一！解脫之所依，諸佛所從出。

　　以下，說般若波羅蜜多。

　　「般若波羅蜜」多，在一切無漏功德中，要算是「最尊」貴，「最第一」了！經中以無邊讚歎來讚歎他。到底什麼意義，值得這樣的尊敬呢？佛法的無邊功德，各有特勝，都可以有值得被尊重的價值。但般若卻有一特殊的意義，值得尊重，這就是佛法的根本。般若是凡夫與聖者，世法與出世法的差別所在。所以一切無漏功德，一切三乘聖者，都依般若而有。如經中說：『欲學聲聞[P335]地，亦當應聞般若波羅蜜。……欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜。……欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜』(48)。總之，沒有般若，就沒有出世聖者，沒有無漏功德。所以佛法超勝於世間法的特質，也就唯是般若了！

壬三
癸一： 於中殊勝者，往生極樂土，彌陀佛力持，不退於菩提。

辛二
壬一： 怯弱下劣者，希求易行道。