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青年的佛教

妙雲集下編之五

青年的佛教-五‧一 佛誕慶祝會

五‧一 佛誕慶祝會

今天,是釋迦牟尼佛的聖誕。學校裡開慶祝會,同學的家長們也都來了。首先舉行浴佛禮;再演講佛誕的故事。還有唱歌、跳舞、演戲。末了,同學們得到了佛誕的紀念品。大家口念「南無本師釋迦牟尼佛」,歡歡喜喜的回去。

五‧二 佛的家

釋迦牟尼佛,名字叫悉達多,本是印度迦毘羅國的太子。父親叫淨飯王,母親叫摩訶摩耶。太子生後七天,摩耶夫人就過世生天了,所以太子是姨母摩訶波闍波提撫養長大的。太子十九歲時,與耶輸陀羅結婚,生了一個兒子,就是羅睺羅。

五‧三 信心

有了指南針,走路才不會弄錯方向。有了舵,船就不怕風浪的危險。我們對佛、法、僧三寶,有了信心,就會生活得安定快樂了。經上說:「佛法大海,信為能入」,所以信仰三寶,是學佛的第一步工作。

五‧四 給孤獨長者

須達多是舍衛城的大富翁。他到王舍城去,信仰了佛教。他就回到舍衛城,「黃金布地」,買了祇陀太子的林園,修造精舍,請佛來弘法。須達多不但供養三寶,對慈善事業,如救濟貧窮孤獨的老弱婦孺,也盡力去做,所以大家稱他做「給孤獨長者」。

五‧五 布施的功德

釋尊進城去乞食。一個傭工的老婦人見了,心裡很悲傷,因為他自己太窮,沒有什麼好布施的。他問佛:「鍋裡洗下來的米粒,佛也肯要嗎」?佛歡喜的接受他的布施,說他的功德極大。有信心,同情心,施捨心,雖是小小的布施,也有很大的福報。

五‧六 蛇頭與蛇尾

蛇頭與蛇尾,忽然鬧起意見來。蛇頭說:「你什麼事也不做,只是跟在後面走」。蛇尾說:「你樣樣要爭前,只知道貪吃」。大家賭了氣,蛇頭不再吃食物,蛇尾繞在樹上不肯動。不到幾天,蛇餓得要死,這才大家知道錯了,又和好合作起來。

五‧七 孔雀王的故事

美麗的孔雀王,一向記著他母親的話,住在高高的雪山上,所以獵人沒法捉到他。一天,孔雀王貪吃好玩,走到山下來,就被獵人捉住了。孔雀王責備自己說:「唉!為什麼忘記媽媽的吩咐,貪吃好玩,離開安全的地方呢」!到那時候,懊悔已來不及了!

五‧八 看護病人

佛說:「病是人生的大苦」。從前,釋尊曾給瞎眼的比丘穿針;又給患病的比丘洗身體,照顧他的飲食。佛為我們留下最好的榜樣,我們應該學習佛的精神,多做看護病人,布施醫藥的功德。

五‧九 覺民病了

覺民病了,媽媽趕緊給他請醫生,服藥,又求佛菩薩的保庇。晚上,媽媽給他講佛的故事,安慰他。過了三天,病才好了。媽媽說:「這一次的病,是亂吃零食太多的緣故。你沒有聽佛說過:飲食沒有消化,心裡又想吃,是愚癡人嗎」?以後可不要再亂吃零食了!

五‧一〇 木魚

寺裡掛著大木魚,同學見了,覺得很有趣。老師說:「你們知道這是做什麼的?我們平時不留心,就會說錯,做錯,想錯,所以要常常警覺。傳說:魚是很警覺的,睡覺也不閉眼睛。所以用木魚做號令,通通的打起來,要大家警覺,努力用功」。

五‧一一 喝醉了酒的優陀夷

優陀夷是一位有神通的阿羅漢,連毒龍也被他降伏了。一天喝醉了酒,睡在路旁,人事不知。釋尊見了說:「現在,他連一隻青蛙也降伏不了。酒使人失去了知識與能力,胡說胡為,所以大家不得飲酒」!

五‧一二 小小的過失

小朋友!你不要以為這是小小的過失,是不關緊要的。要知道,小惡積多了,就成為大惡。你看!屋簷的水,只是一滴,一滴,可是滴久了,就積滿了大水缸。佛為了警誡我們,所以曾這樣的說:「莫輕小惡,以為無殃!水滴雖微,漸盈大器」。

青年的佛教-六‧一 釋尊出家的故事(上)

六‧一 釋尊出家的故事(上)

悉達多太子,到田野去遊覽。看見農夫在太陽下工作,非常辛苦。犁田的耕牛,被鞭打得皮破血流。犁過的田土,小蟲都露了出來;空中的鳥雀,飛來喫他們。太子見到這求生活的艱苦,生物的自相殘殺,引發了悲憫心。從此,太子時常想:要怎樣才能解救世間的苦難呢!

六‧二 釋尊出家的故事(下)

悉達多太子,又坐了車,到王城的四門去遊覽。看見了老人的髮白,齒落,步行艱難。病人的或吐或瀉,喘不過氣,說不出話的苦況。死人被送往墳場。太子覺得:老、病、死,是人人逃避不了的苦痛。為了要解救這些痛苦,太子決定想出家去求道。在二十五歲的一個晚上,太子真的拋棄了富貴,家庭,悄悄的離開王城,出家求道去了!

六‧三 摸象

一群生來瞎眼睛的人,從來沒有見過象。一天,聽說象師牽著大象走過,大家搶著來摸,到底象是怎樣的!摸著象腹的說:「象像牆壁」。摸著象腳的說:「象像樹幹」。摸著象牙的說:「象像光滑的鐵棒」。摸著象鼻的說:「象像一條蛇」。摸著象耳的說:「象像畚箕」。摸著象尾巴的說:「象像繩子」。大家都自以為見到了象的真相,那知道明眼的象師,正在可憐他們的無知。

六‧四 猴子捉月亮

猴子們在河邊的大樹上玩。老猴子見到水裡的月影說:「月亮落在水裡了!我們來捉呀」!於是老猴子抱住了樹枝;一隻猴子啣住他的尾巴;這樣一隻啣一隻,結成了一根猴繩,掛到水面上。但猴腳去一撈,水一動,月亮就不見了。唉!世間就多有這樣的人,自以為聰明,費盡心力,去追求虛假的幸福。

六‧五 愛祖國的釋尊

憍薩羅的毘琉璃王,統領大軍,準備向迦毘羅進攻。迦毘羅是釋尊的祖國。釋尊知道了消息,故意坐在大軍通行的大路邊。毘琉璃王見了,過來問佛說:「世尊!為什麼坐在這沒有枝葉的大樹下呢」?佛說:「大王!親族的蔭護,是人生的幸福。但現在,我要成為沒有親族蔭護的人了」!琉璃王明白了佛的意思,就下令退兵回去。

六‧六 歸依三寶

人生了病,要請醫生,服藥,還要有人看護他,病體才會健康起來。我們生在世間,免不了痛苦,就像有病的一樣;這就應該歸依三寶了!因為,「佛」是大醫王;「法」如藥;「僧」如看病的護士。歸依三寶,我們的身心,才有解除痛苦,得到平安快樂的希望!

六‧七 五戒

歸依三寶,是內心的信仰。信仰了佛法,就要從行為上表現出來。佛教徒的行為,至少要奉行五戒。這是佛為在家弟子制定的,實在也是人人應該奉行的道德。不奉行五戒,就有墮落的危險!五戒是:一、不殺生;二、不偷盜;三、不邪淫;四、不妄語;五、不飲酒。

六‧八 不要迷信

佛說:「信因果的,明白真理的,那怕是生命危險,也不會去迷信」。佛弟子不應該迷信外道。假使遇到家庭裡不和睦,經濟困難,身體患病,或者父母弟兄離散了,仇人來陷害你:這都不可以求神,問卜,扶乩,算命,尤其不可殺生去祭祀鬼神。因為這種迷信的行為,是不能離禍得福的,或反而引起苦痛的後果。

六‧九 敬法

一位比丘在講堂裡說法,大家安靜的聽。佛從外面來,走到講堂門口,就站定了,免得擾亂了講堂裡的秩序。後來,佛對弟子說:「誰最尊敬法?那就要算是我了」!佛以身作則,教導我們。所以凡參加講經、誦經、念佛的法會,大家一定要敬重法。遵守秩序,不得喧嘩,這樣的安靜嚴肅,才算是尊敬佛法。

六‧一〇 卍、法輪、蓮花

卍,法輪,蓮花,是佛教所尊敬的東西,都有一種深刻的意義。

卍,是佛胸前的德相,表示一切功德都圓滿了。蓮花,是芳香的,清淨的,從泥裡出來,卻沒有一些沾染。這表示了佛與菩薩,身心清淨,不會被世間的邪惡所染污,所以佛菩薩像,都坐在蓮花座上。法輪,表示佛說的法,像輪子一樣,轉來轉去,轉到各處。佛法的推進,也就碾壞了邪惡的一切。

六‧一一 鬱闍迦(上)

鬱闍迦是一位虔誠的佛教青年。一天,他來問佛:「世尊!在家佛弟子,怎樣才能得到現生的安樂呢」?佛說:「鬱闍迦!如做到四件事,在家人就能得現生的福樂了。四種事是:一、方便圓滿:不論是務農,作工,畜牧,經商,或者做公務員,教師等,一定要有謀生的正當技能,憑工作而得到生活」。

六‧一二 鬱闍迦(下)

「二、守護圓滿:從工作得來的財物,除了消費以外,要妥善保存,以免損失。三、善友圓滿:要結交善友,切不可與凶險、放蕩、虛偽的惡人作朋友。四、正命圓滿:要量入為出,不可以奢侈浪費,也不可過分的慳吝,要有合理的經濟生活」。釋尊對鬱闍迦的開示,實在是青年們求得良好生活的途徑。

青年的佛教-七‧一 釋尊的修學生活

七‧一 釋尊的修學生活

悉達多太子,放棄了王家的享樂生活,剃去鬚髮,穿上袈裟,開始出家的修學生活。先訪問了當時著名的宗教師,數論派的學者,但他們的道理不圓滿,不能滿足太子的願望。太子於是到苦行林去,過了六年極刻苦的生活,但苦行也不能解脫人生的苦痛,太子又放棄了外道的苦行生活。先在尼連禪河裏,洗淨了身上的污穢。又受了牧女供養的乳糜,身體的健康也增進了。這才立定主意,從不太苦不太樂的生活中,去發掘人生的真理。

七‧二 釋尊成佛了

悉達多太子,離開了苦行林,來到菩提伽耶的菩提樹下,決心修習禪觀。魔王知道了,用魔兵魔將來威脅他;用轉輪王的權位來引誘他;又派魔女來誘惑他。但太子的意志很堅定,魔王無法可想,結果是魔王被降伏了。

十二月初八日,明星出現的時候,太子豁然大悟,透徹了人生的真理。從此,大家稱他為「佛」,又稱為「釋迦牟尼」。這正是他三十歲的那一年。

七‧三 尊敬長老的故事

猴子,象,小鳥,爭論誰的年紀大,誰應該走在前面。象說:「我小時候,這棵大樹與我一樣高呢」!猴子說:「我小時候,大樹方才發芽呢」!小鳥說:「我喫了樹上的果子,落下果核,竟長成這樣大的樹了」!象與猴子一起說:「小鳥伯伯!你大!你大!你應該走在前面,領導我們」。

有時候,猴子騎在象背上,小鳥站在猴子頭上,一齊出去遊玩。民眾見了說:「鳥獸都知道尊敬長輩,怎麼我們倒反而不如禽獸呢」!於是大家尊敬年長的,養成了善良的風俗。

七‧四 孝養父母的菩薩

這是一則釋迦佛的本生。獵人到山裡打獵,發見一大群鹿,連忙一箭一箭的射去,被他射中了不少。一隻鹿忽然站了起來,原來是披著鹿皮的青年,他已被箭射傷了。青年說:「我的名字叫睒。我的老年父母,眼盲了,牙齒也落了。我每天披著鹿皮,混在鹿群裡,取母鹿的乳汁回去,奉養我的老父母。好在受傷不重,否則我的老年父母,以後將怎樣生活呢」!獵人聽了,為他的孝心所感動,當時就把弓箭折了,立誓再也不作打獵傷生的事。

七‧五 種福田

農夫將穀種下在田裡,能得十倍百倍的收穫。我們的財物,如種在福田裡,來生也能得百倍千倍的福報。拿財物供養父母;奉事師長;供養三寶,如建佛寺,造佛像,印刻佛經,供養僧眾,這就是在可尊的「敬田」裡種福了。拿財物辦理教育文化;慈善事業,如救濟災荒、貧病、孤獨、殘廢,建公園、涼亭,修道路,這就是在可憫的「悲田」裡種福了。你曾經在「敬田」與「悲田」裡種過福嗎?

七‧六 佛教的四眾弟子

天民到寺裡去,聽法師講經,見了好多出家人,他就問法師說:「佛教勸人出家,大家都學佛出家了,那不是破壞了社會與國家嗎」?法師說:「你誤會了!學佛的人,有兩類:一、出家的,男子叫比丘,女子叫比丘尼。二、在家的,男子叫優婆塞,女子叫優婆夷。出家是最難得的,在家的也可以學佛。在家的是信眾,出家的是僧眾。學佛的不一定出家,佛教有在家出家四眾弟子,這那裡會破壞社會與國家呢」!

七‧七 小鳥恢復了自由

籠裡的小鳥,生得非常美麗,時常唱著好聽的歌。天民歡喜他,按時餵他喫,給他洗澡,以為小鳥幸福極了!

覺民看見小鳥,時常呆呆的立著,有時又跳躍不停。有幾次,受到了小貓與惡蛇的驚嚇。覺民可憐小鳥,輕輕的把籠門開了,小鳥撲的飛出來,跳一回,叫一回,好像向覺民道謝,然後向天空飛去。天民知道了,直跺腳。父親說:「弟弟放得好!愛好自由,是眾生的本性。你要自由,眾生也要自由,怎麼為了自己,把他關起來呢」!

七‧八 放生的池園

愛護動物,讓他們平安自由的生活,不致被人殺害,所以佛寺裡成立了放生池與放生園。放生池裡,養著各式各樣的魚,日子久了,有的長得很大。遊客投下餅去,大家昂著頭來喫,真好看!杭州西湖的玉泉寺,放生池裡,有不同顏色的大魚。「玉泉觀魚」,竟成為遊覽的名勝了!放生園裡,牛、馬、豬、羊、雞、鵝,一類一類的,有人專門負責豢養他們。這些動物,都是佛教的信徒們,不忍他們的被殺害,買了送到寺裡來的。

七‧九 佛是神的老師

神教徒崇拜的神,有一位是自稱「天地之主」,「人類之父」的天帝。他知道釋尊成了佛,就從天上到人間來,虔誠的請佛說法。神說:「世尊!我對於我的兒女──人類,實在沒有救他們的方法了!還是請世尊來慈悲教化吧!人類是愚癡的,但也有善根熟了,會因佛的教導而得救的。正像含苞待放的蓮花,一經日光照射,就會開花一樣」。釋尊接受了神的勸請,才開始弘揚佛法,天帝也就做了佛的弟子。

七‧一〇 模範的傳教者

富樓那,想到西方野蠻民族中去弘法。釋尊說:「那是極野蠻的,怕會對你不利」!富樓那說:「世尊!為了傳布佛教,我願意忍受他們的侮辱。他們罵我,笑我,我感到滿意,因為他們竟沒有打我」!「假使打你呢」?富樓那說:「世尊!他們沒有害死我,這我就快樂了」!「真的害死你呢」?「世尊!為了佛教,我能獻出我的身命,這是多有意義的事呀」!釋尊讚歎他:「富樓那的弘法熱情,堅忍精神,可為佛弟子的模範」!結果,富樓那使西方人信受了佛教,增進了他們的文明。

七‧一一 精進

佛與比丘們遊行。在路上,佛想休息一下,要阿難給同行的比丘們說法。阿難給大家讚歎精進。佛聽見了說:「阿難!你讚歎精進嗎」?阿難說:「是的,世尊!我讚歎精進」。佛說:「精進是值得稱讚的!努力行善,名為精進。不但修行成佛,非精進不可;就是世間的學問,事業,一切好事情,也都要精進才能成功。懶惰的,放逸的,只知道享受而不肯勤勞努力的,什麼事也不會成功。精進是值得稱讚的」!佛這樣的稱讚精進,大家要怎樣精進,才不辜負佛的教訓!

七‧一二 好公民

在家裡,肯信從父母的話。在學校裡,肯信從老師的話。在世間,肯信從佛菩薩的話。聽從值得信任的話,一定能走上幸福的路。在家裡,能愛護兄弟姊妹。在學校裡,能愛護同學。在世間,能愛護人類,愛護動物。常有仁愛「護生」的心,一定會有高尚的道德。在家裡,知道報答父母的恩。在學校裡,知道報答師長的恩。在世間,知道報答國家的恩,三寶的恩。知恩報恩的人,未來會有無限的幸福。這樣的人,是好孩子,好學生,好公民。

青年的佛教-八‧一 釋尊的弘傳佛教

八‧一 釋尊的弘傳佛教

釋尊接受了天帝的勸請,開始傳布真理,救度眾生的工作。先到鹿野苑去,教化從前跟從過他的五位比丘。在三個月裡,使他們都得了聖果。當時,佛指示他們:不要過分享樂,也不要過分刻苦。當時所說的法,就是四諦,四諦是佛法的總綱。佛開始推進了佛法,也摧毀了邪惡的教說,像輪子轉動一樣,所以叫做「轉法輪」。

教化了五比丘以後,釋尊不斷的弘法,出家的僧眾,在家的信眾,一天天多起來。不久,就成了世界最偉大的宗教。

八‧二 釋尊的入涅槃

釋尊八十歲那一年,帶著弟子們,從毘舍離到拘尸那。雖然知道快要離開人間了,但還是一路教化。二月十五日,到了拘尸那,睡在兩棵娑羅樹的中間。外道須跋陀羅,聽說佛要入涅槃了,就趕來請問,佛教誨他,使他成為佛的最後弟子。末了,佛又對弟子們說:「大家要自己努力去修行!要尊重戒律!大家不用悲傷!佛的生身過去了,但法身是永遠在人間的」。就在這天半夜裡,佛安詳的入涅槃了。

從釋尊涅槃到現在,已有二千五百多年了。但他慈悲救世的精神,從大智慧來的高深教理,永遠留在人間,受到人類的信仰與尊敬。

八‧三 大迦葉與阿難

在佛的弟子中,大迦葉是一位年老的上座。他過著謹嚴淡泊的生活。有一次,釋尊見他來了,就讓他一起坐;他得到了僧團內最高的榮譽。佛入了涅槃,大迦葉就成為僧團的領導者了。阿難是佛的堂弟,是一位非常聰明的青年比丘。他做佛的侍者,一共二十五年,不離佛的左右。佛說的法,阿難能全部記誦下來,所以稱他是「多聞第一」。佛涅槃後,大迦葉發起結集佛說的大會。佛經,就是由阿難誦出,經大會公認的。大迦葉與阿難,為佛的二大弟子,對佛教的貢獻極大,所以寺院裡,每塑了迦葉與阿難的聖像,一老一少,侍立在釋迦佛的兩旁。

八‧四 四諦

醫生治病,有四個過程:一、診斷為的確有病。二、查出了病的原因。三、如除去病因,一定能恢復健康。四、除去病因,治療病苦的方藥。

佛是大醫王,治療我們的生死大苦,也分為四諦。一、苦諦:生老病死,實在是人人免不了的苦痛。二、集諦:為什麼有苦痛?苦的原因,就是我們心裡的煩惱。三、滅諦:如除去了煩惱,滅度一切苦厄,就能得永恆的福樂。四、道諦:唯有八正道,才是離苦得樂的方法。佛所說的苦,苦的集(因),苦的滅,滅苦的道,這四種是最正確的,最真實的,所以叫做四諦。我們如照著佛說的四諦去修學,就能解脫生死的憂悲苦惱了。

八‧五 八正道

佛教的修行方法,主要是八正道,也就是八種正當的道路。

一、正見:正確的見解。

二、正思惟:正確的思想。

三、正業:身體的正當事業,至少要做到不殺、不盜、不邪淫。

四、正語:真實的,有益的語言。

五、正命:做合法的職業,得到正當的生活。

六、正精進:行善止惡的努力。

七、正念:正當的憶念,時時把佛法放在心裡。

八、正定:有益身心的精神集中。

如修學這八種正道,就會得大覺悟,解除苦痛,實現自救救人的目標。

八‧六 小鳥救火

山林裡忽然失火,火勢迅速蔓延開來。一隻小鳥,飛到溪邊,把羽毛浸在水裡,然後飛到火燒的山林上,撲著翅膀,洒下些少水滴。這樣的,他回到溪邊取水,又飛向山林;不斷的往來,不斷的洒下水滴。天帝見了說:「愚癡的小鳥!你在做什麼呢?你身上的水滴,對於這樣的大火,有什麼用呢」?小鳥說:「是的!天帝!山林是我的故鄉,是我的祖國。我的父母,弟兄,朋友都生長棲息在這裡,我難道忍心坐視故鄉與親屬的毀滅嗎?為了故鄉與親屬的災難,我只是盡心盡力來救濟,別的我怎麼知道呢」?天帝聽了,大大的受到感動,立刻下大雨,撲滅了山林的火災。

八‧七 煩惱

什麼是貪?不是自己的,不是自己所應得到的,越想越愛,想盡方法去得到他:叫做貪。什麼是瞋?凡是不合自己意思的,或阻礙自己的,就大發脾氣;恨他,怨他,罵他,打他:叫做瞋。什麼是癡?不明白是非,不知道善惡,不相信因果,顛顛倒倒,胡思亂想:都叫做癡。什麼是慢?自己以為了不起,瞧不起別人。明明是別人的好,卻心裡不服氣,覺得一切都是自己的才對:叫做慢。

貪、瞋、癡、慢,就是我們心裡的不良分子。有了這些,心裡就會發煩,就會苦惱,所以叫做煩惱。

八‧八 懺悔

瓶裡盛著污穢的東西,那不論放下什麼,喫了都是有害的。如除去污穢,洗清淨了,再放下食物、藥品,喫了才與人有益。我們的心,早就被煩惱污穢了,被惡業毒化了。誰也做過不好的事吧!我們的不良行為,對自己、社會、國家、佛教,都會引起不良的後果。這種罪惡因素,藏在人的心裡,如瓶裡藏著污穢一樣。說到懺悔,就是承認自己的過失,洗淨罪惡的方法。經上說:「有罪當懺悔,懺悔則安樂」。就像洗淨了瓶裡的穢物,可放有益的食物一樣。小朋友!我們來在佛前懺悔吧!「我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔」。

八‧九 狂人得救

佛是大醫王,能治人的心病,也能治身病,這裡是一則實例。舍衛城有一婦人,他在一天內,失去了一切:丈夫在田裡被毒蛇咬死了;房子失火燒去;兒子又落在河裡,不知去向。他失掉了一切,心裡又悲傷,又著急,就發起狂來。裸著身體,滿街亂跑,逢人就問:「我的丈夫與兒子,你見到他那裡去了,幾時回來呢」?這個人太可憐了!一天,他忽然到祇園來,佛正在說法。婦人遠遠的望見了佛,佛的慈光照臨他,他倏的清醒過來。佛叫人拿衣服給他穿,然後為他說法。他不再悲傷,也不再狂亂了,從此安心地做一個佛化的新人。

八‧一〇 平等主義

世間的階級不平等,種族不平等,神教徒每每假借神權,維持那種不平等;把這種不平等,看做上帝的意思。

佛說:人類是平等的。如印度的四大階級,剎帝利是田主,武士,王族;婆羅門是祭師,學者;吠奢是農夫,商人;首陀羅是工人。這些,都是職業的分化;及因為知識、貧富、體力的差別,才造成這種不同的階級。其實,大家都是平等的,什麼人都可以進步,可以墮落,可以修行得解脫。所以在佛教的僧團裡,沒有貴賤,不問他什麼階級,一出了家,就同樣的稱為「釋迦(族的)弟子」。佛教,是平等主義的實行者。

八‧一一 輪王

輪王出世,是世界大同的時代。輪王運用什麼方法來統一世界呢?輪王有七寶:一、女寶,是賢德的王妃。二、主兵臣寶,是長於作戰的軍事領袖。三、主藏臣寶,是長於理財的財政大臣。四、馬寶。五、象寶,是快速的交通工具。六、珠寶,是大軍駐紮時,照亮黑夜的珠燈。七、輪寶,是威力無比的圓形武器,從千里萬里外飛來時,能毀滅一切敵對的力量。輪王有了這七寶,就統一了世界。輪王的統一世界,不是為了擴大領土,掠奪財富,是為了「正法治世」。輪王主要的命令,是要大家奉行五戒、十善,發展人類的仁慈精神;使世界的每一人民,都能過著和平、自由的幸福生活。

八‧一二 龍華三會

彌勒下生成佛,是世界大同,佛法興盛的時代。大家要參加盛會,不錯過這機會才好!彌勒菩薩,現在兜率天上。經上說:我們如歸依三寶,孝養父母,供佛及僧,多修慈善事業。再加懇切發願:「願我來生,見佛聞法」。時常稱念「南無當來下生彌勒佛」。那麼,來生會先到兜率天,聽彌勒菩薩說法。等到彌勒菩薩到人間來成佛,就會跟著到人間來。那時,不但輪王出世,大家過著和平快樂的日子,而且親逢彌勒成佛,在龍華樹下三會說法,得到佛法的無上福樂。這是好的時代,也是容易逢到的時代。大家來發願,來參加這「龍華三會」的運動吧!

青年的佛教-二五 戰時的尼園

二五 戰時的尼園

在海國的遊行中,善財到了好多地方,見了許多善知識。法寶的收獲,著實不少。一天上午,船上忽然鼓噪起來,有人在那裡大聲的埋怨說:「背時!來輸那(勇猛難當)國做什麼?這不是迦陵迦林(戰時)城嗎?不毛的沙鹵地帶,蠻子世界,除了貧窮與劫掠,還有什麼」?婆羅施來了,制止他們的紛擾說:「不錯,這是輸那國。真的什麼沒有麼?膽怯呢,不上岸更好」。善財表示願意上去走一趟,船師婆羅施說:「贊成!那裡沒有善知識!但全船不便等候你一人。我看,你我就此分了手吧」!善財一想,也好,就拜別了船師,獨個兒上岸去。一連在城中觀光了幾天,覺得人民溫和、公平、有禮節,地方也不錯;這不免要懷疑商人們的胡說。繼而想,國名輸那,城名迦陵迦林,應該事出有因。後來有人告訴他:「從前,此地確是蠻荒。自從聖者到這裡來,民眾都受了感化。聖者的慈忍智慧,比勇猛更勇猛,比戰時更緊張。他像獅子的嚬呻,那殘暴而愚昧的獸類,都嚇得慴伏了」!善財合掌讚歎說:「大善知識!到底聖者是誰?他還在此地嗎」?那人說:「還在。聖者法名叫師子嚬呻比丘尼,現在勝光王布施的日光園中」。善財向他問明了地點,立刻向日光園來。見園中寶樹蓊鬱,到處是音樂、光明、香華,泉流、陂池,寶樹下都敷有師子座。這寶座與寶樹,是星球式的;一律是中央有一大樹大座,四周有較小的樹座圍繞。善財走遍了王園,見每一大座上,都有師子嚬呻比丘尼坐著,都圍有不同的群眾,因聽眾的不同,所說的法門也各各差別。為天說天菩薩法,為人說人菩薩法,為二乘說二乘菩薩法。為種種根性,因勢利導說種種法。結果,他們都不退菩提。善財見了這一切,恭敬的向師子嚬呻尼敬禮,說:「聖者!我發心求菩薩道,願聖者不棄,為我說法」!比丘尼說:「善財!聽我說自己的修行吧!我修證的解脫門,叫成就一切智,就是般若。在此法門中,能一念中遍知三世一切法;能往一切世界去供養一切佛。有眾生來我這裡的,我不分別眾生相、語言相、如來相、法相,為他們說般若。善財!日光園中的眾生及菩薩,都是我所教化的。我教他們最初發心,後來教他們受持正法,思維修習,達到不退菩提。善財!佛教悲智的日光,普覆一切,戰勝一切,佛教才是輸那國之王」!

青年的佛教-高級佛學教科書

高級佛學教科書

一‧一 佛經的編集

釋尊入涅槃以後,佛教界的第一件大事,就是「結集三藏」。在佛滅的那年夏天,為了保存佛法起見,由大迦葉發起,在王舍城的七葉岩,與五百大阿羅漢,結集佛的遺教。結集,是經大眾共同審定編集的意思。當時,佛所開示的法義部分,由阿難誦出,經大眾公認,名為經藏。指示戒律的部分,由優波離誦出,經共同審定的,名為律藏。還有論辨義理的部分,名為論藏。經、律、論三藏,總括了釋尊遺教的一切,為千百年來佛弟子信受奉行的聖典。當時的護法,供給一切的,是摩竭陀國的阿闍世王。三藏傳到了中國,又把中國大德有價值的著作,加入而合編起來,稱為大藏經。

一‧二 佛教的樂曲

佛在世的時代,鵬耆奢是一位能作歌偈來稱歎三寶的法師。後來,佛教的音樂逐漸發達;大德們每每作偈來說法,而偈頌都是可歌唱的。到西元一世紀,佛教的文藝大師──馬鳴菩薩,作三契經。三契就是三節:先歌讚三寶,次誦經或講經,末了唱回向頌。佛教的法事,與歌讚結合起來,成為後代佛教法事的典範。馬鳴又作𡃤吒和羅伎,這是佛化的歌劇,感動了好多人來學佛。佛教傳到了中國,陳思王曹植,首先作成魚山梵唄。他是根據印度與西域的梵音,配合了中國的音調。佛教的音樂,大大的發展,一直流傳到現在。良好的音樂,能激發人的信心,所以適應這一新的時代,弘揚佛法,要有更多更好的歌讚樂曲。

一‧三 那爛陀寺

那爛陀寺,是古代印度的最大佛寺,也是佛教的最高學府。那爛陀寺,在印度的摩竭陀國,經歷了六代帝王的不斷增建,在西元六、七世紀間,成為擁有八大院的大寺。寺裡常住僧眾一萬多人,有一百多所講堂,每天都公開的講說佛法。就是世間的外道、文學、醫學、工巧、論理學等,也都有研究講習的。寺內的規律極嚴,成為有德有學的模範道場。國王捐出了一百多城的租稅,供養寺內的僧眾,大家因此能安心的求學。那爛陀寺出了好多的大法師,使佛法大大的興盛起來。可惜在回教軍的侵入印度時,被他們焚毀了。近代的印度政府,發掘出那爛陀寺的遺址,供人參觀,成為佛教的著名古蹟。

一‧四 漢明帝的夢

東漢的明帝,夢見了一位金色而項背有圓光的聖人,在宮殿中自由自在的飛行。這是多麼離奇的夢呀!明帝與大臣們商議起來,有人以為:這可能是天竺的大聖人──佛;也許佛的教法,要流傳到中國來了!不久,大月氏的比丘──攝摩騰,真的騎著白馬,載著佛像、佛經,到了當時的首都洛陽,符合了明帝的瑞夢。明帝非常歡喜,特別給攝摩騰建立了一所白馬寺,作為奉佛、安僧、弘法的道場。

當時的佛教,早已在中國民間流行了。這一次受到了王室的敬信,中國佛教才加速發達起來。所以佛教史上,都說這是佛教最初的傳來。從那時到現在,佛教在中國,已有一千九百多年的歷史了!現在的《四十二章經》,就是當初翻譯的佛經。

一‧五 佛為伽彌尼說法

伽彌尼來見佛,覺得各種宗教,都有祈禱天神,求生天國的方法,佛為什麼不說呢?佛如也開示這個法門,那就更好了!

佛說:「伽彌尼!如果把大石投到河裡,岸上聚著好多人,大家虔誠的祈求天神,希望大石浮起來,你以為這是可能的嗎」?伽彌尼說:「世尊!這是不會浮起來的」。佛說:「是的!假使人造了很大的惡業,就使大家為他祈禱天神,求他生天,也是決不可能的。由於惡業,他自然會墮落地獄。伽彌尼!如把油倒在河裡,岸上聚著好多人:主呀!主呀!大家虔誠的祈求天帝,希望油沈下去,不要浮起來,這你以為有可能嗎」?伽彌尼說:「世尊!不會的!油一定要浮上來」。佛說:「是的!如人造作善業,那誰也不能使他墮落。由於善業,自然會上生天國。作善業的上升,作惡業的下墮,這是一定的因果法則,決不是因為祈禱天神而可以改變的」。

一‧六 因緣

俗語說:「晚上從天上落下滿地的黃金,也要早一些起身去拾」。這是說:雖然人人可得,人人有分的,也還要自己去努力一番。有些愚人,相信好命運、好風水、拜神、拜鬼,不知道自己努力,結果都是會落空的。

到山上去採鑛的,有的掘出黃金來,有的卻什麼都沒有。山裡本來沒有鑛產,那當然採不到什麼了。這如世間人,有的小小努力,就衣食豐足,事業成功。有的費盡氣力,還是達不到目的。這怪誰呢?自己前生沒有修集福因呀!佛說:人的貧富,愚智,壽夭,窮通,由於前生的業因,也由於現在的助緣,這是佛法的因緣觀。如專說前生命定,或者只說現生功力,那都不合佛法了。

一‧七 修福與修慧

某羅漢出去乞食,沒有得到飲食,餓著肚子回來。經過象厩,看見國王心愛的白象,滿身都披著瓔珞。羅漢慨歎的說:「唉!你不如我,我也不如你」!白象聽了,從此不再吃東西。象師告訴了國王,請羅漢來問:「你念了什麼咒,竟使我的愛象不再飲食了」?羅漢說:「大王!我與白象,前生是佛法中的同學。我專修智慧,不修福德,所以現生成了羅漢,還是沒有福報,餓著肚子回來。他呢,前生好修福德,卻不修智慧,不持戒律,所以今生墮落在畜生中;但福報大,受到大王的豐富供給。我見到了這,所以說:唉!你不如我,我也不如你!白象不再吃東西,可能是懊悔了」!國王聽了,點頭感歎說:「福慧雙修,才是學佛的正道」。

一‧八 大名長者

毘琉璃王的軍隊,攻下了迦毘羅城,殘酷屠殺的惡運,臨到了無辜的平民身上。佛的信徒──大名長者,來見毘琉璃王說:「王呀!我是迦毘羅國的攝政者,是你的外祖父,我向你作最後的唯一請求!請你在我投水自殺,而尸身還沒有浮起時,暫時停止屠殺,好讓無辜的平民逃去吧」!毘琉璃王答應了。大名長者跳下水池,但很久都不見他的尸身浮起來。毘琉璃王叫人下水池去打撈,發現了大名長者在自殺時,把頭髮繞在水池的樹根上,不讓自身浮起來,好使國人逃去。毘琉璃王見到大名長者的悲壯行為,心裡受到感動,才下令停止殺害。大名長者,深受佛的教化,捨身命來救護同胞,這是怎樣的值得尊敬,值得效法呀!

一‧九 輪迴歌

太陽,月亮,從西方落下,還會從東方升起。草木,冬天枯了,春天又開始發芽,開花。大海的波浪,一層層的退下去,又不斷的湧起來。從古以來的國家,舊的衰亡了,新的又從廢墟上建立。我們呢,死了又生,死了又生,從前生到今生,今生到來生,一生生的輪迴不息。這就是人生世間的真相。

一‧一〇 六道輪迴

我們死了,依著自己的善惡業力,得到善惡的果報。一生一生的延續,叫做輪迴。輪迴不出乎六類,所以又叫做六道輪迴。一、或生在人中。二、或生在天上,天有三界(欲界、色界、無色界)二十八天的層次。三、或生在阿修羅,這是從天上退落而住在大海中的,歡喜與天帝作對。四、或生在旁生,也叫畜生,就是鳥獸蟲魚,種類極多。五、或生在餓鬼。六、或生在地獄:有被烈火焚燒的地獄,也有被風雪冰凍的地獄。在這六道中,生來死去,就是生天也還是要墮落的。所以學佛的最後目標,是超出這輪迴,解脫生死,成為大自由的聖者。

一‧一一 鬼、神、天(上)

中國古人說:人死了為鬼,其中有功德於人類的,成為神。這說得大致不錯,但還有一些不對。佛說:人死了,一部分成為鬼。為什麼叫做鬼?鬼是依賴他人而生活的,有的「無財」,福報差,經常沒有吃的喝的。有的「少財」,雖能得飲食,但不一定有,有時也不夠。這也還是要捱餓的,所以鬼也叫餓鬼。有的「多財」,福德大,喫不了,喝不了。

為什麼叫做神?神是能力大(在我們看來,簡直不可思議),自以為應該主宰人類,奴役人類的。所以,「少財」、「多財」二鬼,也就是邪神與功德正神了。少財鬼如無業的流氓,多財鬼如地方的官吏。

一‧一二 鬼、神、天(下)

人死了,一部分成為天。天就是神嗎?不一定。天是光明的意思,有光明為善的高尚德性,叫做天。因此,「少財」與「多財」二鬼,雖可以稱為神,卻不能說是天了。天有二十八級:第一叫四王天,帶著部屬,分別治理一方。第二叫忉利天,推行仁政,如一國的帝王。這與道教的玉皇相等。到第九天,叫做大梵天,等於統一世界的大王。他自稱「萬物之主」,「人類之父」,這就是一神教的上帝了。這些天,都有統治主宰的權力,所以也就稱為神。他們雖有光明為善的德性,但自以為是主宰者,要人無條件的服從他。如不合他的意思,他還是要傷害人類的。以上,還有十九天,再不顧問人間事,好像隱逸的仙人。他們不顧問人類,所以只可稱為天,卻不可叫做神了。

總之,鬼是低級的,天是高級的。神在鬼與天之間,有的是高級的鬼,有的是低級的天。這都輪迴在生死苦海以內,所以佛弟子,不歸依鬼神及諸天。

青年的佛教-二六 好客的女郎

二六 好客的女郎

獅子嚬呻比丘尼介紹善財去險難國寶嚴城見婆須密多(世友)女郎。善財想:勇猛國的戰時城,不過如此,險難國當也不致有什麼危險,何況還是寶嚴城呢!善財毫不躊躇的向南方來。這一路,都是懸崖、深谷、寒風、冰雪,實在是危險難行。但這在善財,算得什麼呢!到底是到了寶嚴城了。各處去打聽婆須密多的住處。十字路口有一位老先生,非常關心的對善財說:「青年!你到底怎麼了?訪婆須密多做什麼?他是個人盡可夫的淫女呀!我看你智慧明了,心廣如海,不應在她的身上起貪欲心,不應為女色所引誘。看你英明有為,你何必求她呢」!有人在旁邊插嘴說:「老先生!這不是你所知道的」。那人對善財說:「善男子!世友女郎是智慧的明燈!你能訪求她,可說已得廣大的利益了!我告訴你,她在本城的北里中住」。善財聽了,歡喜的上門去訪她。行不多路,見她的住宅,在一廣大的園林中。種種的嚴飾,表現出高貴的氣概。那時,婆須密多在堂前的花臺邊,手拿小扇,撲那花叢中的粉蝶。她的相貌,端嚴極了!金黃的膚色,赫赫有光;紺色的頭髮,眼目;身材適中,也不長,也不短,不肥不瘦的,就是天人也萬萬不及她。她的聲音微妙、清晰,顯然是能談會說的。她望見了善財,善財立刻過去禮拜,合掌說:「聖者!我已發了菩提心,今天特地來參訪,請問菩薩所行的大道」。她說:「善財!我只知道自己所證得的離欲際解脫門。凡欲心衝動的眾生,他們就見我。天見我,我是天女;人見我,我是人女;畜生見我,我是畜生女。我雖是天女、人女,但在見我者看來,我的形貌光明,總是勝過了一般的女郎。欲心所纏的眾生們,到我這裡來的,我都為他們說法,使他們離去貪欲。善財!欲心所纏的眾生,不問他見我的,與我談話的,執我手的,升我床座而與我共宿的,注目觀我的,見我嚬呻的,見我瞬目的,與我擁抱的,與我接吻的:總之凡是來親近我的,一切都遠離貪欲,悟入菩薩的無礙解脫門」。善財讚歎說:「聖者的功德,真是不可思議!不知種什麼善根,修什麼福業,才漸漸的成功」?婆須密多說:「我記得,從前高行佛進妙門王城的時候,大地都震動了!光華遍布,有說不盡的祥瑞。那時,我是某長者的妻子,名叫善慧。見了如來的奇特事,不覺心中有了覺悟。因此,我和我的丈夫,一同去見佛,把一頂寶冠供養他。當時如來的侍者,就是文殊師利,他為我說法,勸我發菩提心,這就是我的初因了。善財!勇猛與險難,你都平安的經過了。以後,你可以到善度城去見佛塔。這不但可以參訪鞞瑟胝羅居士,也免得那些近視者造謠誹謗你。善財!可以去了」!善財答應著,辭別了出來。

青年的佛教-二‧一 阿育王

二‧一 阿育王

阿育王,是佛教的大護法,是印度最著名的大王。大王治世的時代,在西元前三世紀。阿育王信仰佛法,覺悟到武力征服,是殘酷而罪惡的,所以放棄武力,而努力傳布「正法」來救世。他頒布了宗教與道德的法令,通告全國,要大家來遵守,因為這才能獲得真正的自由和平與繁榮。詔令都刻在石崖上;這種摩崖石刻的詔令,仍舊是現代印度人民所景仰的。大王在國內,到處救濟貧病,注重公共的福利。派出「正法大臣」,在國內宣揚道德。與希臘等鄰邦,也維持友好的邦交,增進國際的和平。

大王親自去巡禮釋迦佛的聖跡;在嵐毘尼園(佛誕生處)等地,都建立石柱,並刻石作紀念。又造了八萬四千塔,將佛的舍利,分藏在塔裡,讓各地的信徒,都有禮佛致敬的機會。又派遣傳教的代表團,到錫蘭、罽賓、希臘人間,去弘揚佛法。佛教成為全世界的覺音,不能不感謝阿育大王的功德!在佛教徒看來,阿育王的政治,便是輪王的政治。

二‧二 佛教的南傳與北傳

阿育王時代,努力於世界佛教的運動,派遣傳教團,到各國去弘法。其中最有成績的,要算摩哂陀與末闡提了。

摩哂陀傳佛法到印度東南的錫蘭島,屬於上座部,巴利文系的佛教。後來,錫蘭也曾弘揚大乘,有大寺派與無畏山寺派的對立。但末後,大寺派大盛,大乘教衰落了。從錫蘭又傳到緬甸、泰、高棉、寮。這稱為南傳的佛教;雖然教區不大,信眾不多,但造成舉國上下一致的信仰,成為現代佛教最堅強的一派。

末闡提傳佛法到印度西北的罽賓國,屬於一切有部,梵文系的佛教。等到大乘佛教隆盛,就勝過了有部。從罽賓傳到西方的吐火羅(今阿富汗),安息(今伊朗);又越過帕米爾高原,傳到今屬新疆省,古稱西域的龜茲、于闐;又從此東來,到達了中國。大乘佛教在中國,有了高度的發展,又傳入朝鮮、日本、安南。這被稱為北傳的佛教,也就是中國為中心的佛教。近代,二大佛教,有著統一融和的趨勢。

二‧三 五戒

五戒,是人倫的道德,與儒家的五常──仁義禮智信相通,所以是人人應該奉行的。不持五戒,就是不盡人的本分,人格不夠完全。一、不殺生:人都是愛護自己的生命,不願別人來傷害,所以也不應該去傷害別人。就是動物,也不應該故意去傷害,才能養成仁慈的性格。二、不偷盜:凡不屬於自己所有的一切,不應該侵佔、劫奪、偷取。就是路上的遺失物,也不應該偷偷的藏起來。不偷盜,才能養成公私分明的廉潔。三、不邪淫:除合法的夫婦以外,對別人的丈夫或妻子,或青年男女們,不可非法的,或故意去引誘他,使他們脫離家庭,擾亂了家庭的和樂。四、不妄語:是就是,不知道就不知道,要誠實的說話。人與人間的互諒互信,就要從不妄語作起。特別是,不可以為了自己的友好,或是自己的怨敵,而作歪曲事實的假見證。五、不飲酒:酒能傷害身體的健康,影響精神的寧靜,使人類墮落到愚癡、偏激、狂悖,所以應該戒絕。凡是一切有刺激性的不良嗜好,都應該戒除。

二‧四 十善

佛說五戒,又說十善,十善是比五戒要深一些的道德,是求生人間天上,也是成佛的必修法門。十善是:不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,不貪,不瞋,不邪見。不殺,不盜,不邪淫,是屬於「身業」的德行,與五戒一樣。屬於「語業」的,有四:不妄語,是不說謊,不作假見證。不兩舌,是不挑撥是非,不向甲說乙,向乙說甲,破壞別人的友好。不惡口,是不罵人,不說刻薄話,諷刺別人,使人受不了。不綺語,是不說誨盜、誨淫的閒話;聽起來好聽,其實是與人有害,至少也與人無益。言語方面,要戒除這四類;在文字方面,也是要戒絕。為什麼身業與語業,會有這樣罪惡呢?還不是內心的煩惱在作怪;所以進一步要注意到「意業」。如人的心意中,貪欲心強;或者瞋心大發;或者思想錯誤,邪知邪見,自以為是,那就會造作殺、盜等罪惡了。所以,不起貪、瞋、邪見,才能完成善業。注意身體與語言的行為,更注意到內心的動機,佛就說這十善法;這也是人人應該遵行的道德。

二‧五 家家彌陀、戶戶觀音(上)

俗語說:「家家彌陀,戶戶觀音」;阿彌陀佛與觀音菩薩的信仰,在中國是普遍極了!

阿彌陀佛現在西方的極樂世界。極樂世界,是有名的淨土。地方是:平坦,清淨,整齊,光明,到處都是金銀珍寶。林園是那麼優美!宮室是那麼富麗!飛鳥經常唱起佛曲;微風又不斷送來法樂。花雨繽紛,池水蕩漾,這是多麼好的世界!最難得的,淨土裡物產豐富,儘管大家隨意取用,決不會發生生活困難,也沒有貧富的差別。在那裡,大家同修佛法,互相友善,如兄如弟,也決沒有人事糾紛。生到這裡,身體上再沒有老病死苦,心裡也不起貪瞋癡毒。阿彌陀佛在從前修菩薩行時,發大願,為我們建設這樣的淨土。「無有眾苦,但受諸樂」,讓大家享受到平等,自由,清淨,豐富的幸福。住在這樣的環境裡,沒有不專心一意修學佛法而進步的。所以古今來的佛教信徒,很多是願意往生極樂世界的。

二‧六 家家彌陀、戶戶觀音(下)

觀音菩薩,常住在南海的普陀(洛伽)山說法。觀音菩薩修學的,叫做「大悲法門」,所以到處「尋聲救苦」。人類遇到了一切災難、危險、恐怖、疾病,如能專心一意的,虔誠稱念「南無大悲觀音菩薩」,就會得到感應,逢凶化吉,遇難成祥。觀音菩薩救苦救難的事實報告,太多太多!幾乎每一位佛弟子,都有過這樣的經驗。觀音菩薩,最能適合眾生的要求:對什麼樣的眾生,表現什麼樣的身分,說什麼樣的法門。所以說:「應以何身而得度者,即現何身而為說法」。菩薩大慈大悲的柔和精神,與女子的慈愛相近,所以觀音菩薩,特別為萬萬千千的女眾所信仰,菩薩也就時常化現為柔和慈忍的女身。我們在這一生中,要信賴觀音菩薩的護念,引導我們,救護我們,才能得到平安幸福。又要信賴阿彌陀佛的悲願,來世往生極樂世界,這可說是最理想的了。

二‧七 佛法救世的目標

佛教的目的,著重在救濟世間,這是大家都知道的。但到底要救濟世間,使達到怎樣的理想呢!

佛法救世的目標,簡約的說是這樣:一、人人是平等的,人人都要成佛。二、促成知識的進化,完成種種事業。三、發展豐富的物產,讓大家可以盡量的受用。四、使人類離邪道而向佛道。五、戒行清淨,不作種種害人害己的罪惡。六、身心健全。七、貧病的都得到救濟。八、女子成為男子一樣。九、不受惡魔外道的欺騙。十、犯罪的改過自新,不用刑法的治罰。十一、肉體與精神,都得到良好的營養。十二、大家能得到精美的衣服,日用品與娛樂品。東方世界的藥師佛,曾發過這樣的大願,建設了與極樂世界一模一樣的淨土。這可以說,這就是一切佛救人救世的真正願望。佛弟子要依著這一目標,去發願,去實行。

二‧八 龍樹與無著

在印度大乘佛教的興盛裡,龍樹與無著,是兩位最傑出的菩薩。龍樹是南印度人,本來就是世間的大學者。起初,他追求世俗的欲樂,後來覺悟了,才在佛法裡出家。他到北方來修學,在雪山的老比丘處,讀到大乘經。又在東南海濱,大龍菩薩那裡,讀到《華嚴》等大乘經。依著修習,深徹地悟入了人生的真相。他回到南方弘法,著作很多,最有名的,是《中觀論》,依龍樹的學風而修學的,成為大乘空宗,也叫中觀宗。

無著是北印度人。他出了家,到中印度來參學。起初學習小乘,後來才修彌勒的大乘法門。苦學了十二年,才能悟得。他在阿瑜陀國,親從彌勒菩薩修學,又為大家講說;把他編集出來,名為《瑜伽師地論》。無著自己的著作也很多。他的弟弟世親,繼承他的法門,而更大的弘揚起來。後來就成為大乘有宗,也叫做瑜伽宗。這兩大派,是印度大乘佛教的正宗。

二‧九 前生與後世的開示

天民不信前生,也不信後世。他說:「我不信,我沒有看見」。法師講了一個佛說的開示給他聽。

有人從高山下來說:「高山上有幾百丈寬的大石,幾十丈高的大樹,還有幾十里方圓的大水池」。久住平地的村民說:「我們不信,我們沒有見過」。山民說:「你們順著這條山路,上去察看一番,就可以證實了」。村民說:「我不信,所以不聽你的話去察看。高山上,那裡會有大水池,那裡有這麼大的石頭與樹木呀」!佛說:「我也是這樣。依著正法去修行,到達高上的境地。我知道前生,知道後世;我告訴人,他們不肯信。可憐的愚癡人呀!你們沒有修行,沒有清淨的慧眼,所以不能知道。但為什麼不依正法修行,親自去證實一番呢!不信我的話,又不肯親自去察看,這也算是聰明人嗎」?

天民聽到這裡,向法師懺悔說:「法師!我太愚癡了!從今以後,我要信仰佛的教說,依佛指示的道路,從實踐中去證實他」。

二‧一〇 深山的古城

有人在深山裡遊行,忽然發現一條平坦而寬廣的大路。順著大路前進,越走越遠,發現了一所山城。城裡有曲折的溪流,婉囀的鳥聲,富麗的亭閣,鮮美的花木。既沒有毒蛇猛獸,蚊蝱蠅蝨,氣候又不冷不熱,這真是清淨的樂土!那人在城裡,享受到從來未有的幸福。他回到山下來,逢人宣說,勸人依著古道,去清淨的山城,享受無比的福樂。然而這對於不信的人,是沒有益處的。

這是釋尊巧妙的比喻。這是說:釋尊在修行的過程中,發見了一切佛所行的八正道,到達了一切佛同證的涅槃城。到了這裡,一切苦痛,矛盾,紛亂,完全休止了。有的是平等,自由,永恆的福樂。釋尊從大覺悟中,得到大解脫,這才向人們說法,勸大家修習正道,求得涅槃的常樂。信佛而遵行佛法的人,有福了!

二‧一一 叢林巡禮(上)

潮音寺是有名的大叢林,大家想去而始終沒有去,因為離我們太遠了。這次春假,學校發起去潮音寺旅行,老師帶我們去參觀,又一樣樣的講給我們聽。

汽車走了兩小時,才到達潮音寺;寺在海邊的山坡上,風景極好。進了「山門」,先到「放生池」,魚類都自由自在的,搶著喫我們投下去的餅干。到了「天王殿」,首先見到滿面笑容,大腹踞坐的彌勒菩薩,表現了和平歡喜的精神。兩旁站著高大威武的四大天王;向內還有韋馱天將,這都是護法神。向中間進去,宮殿式的「大雄寶殿」,高大莊嚴極了!中間供釋迦牟尼佛;阿難與迦葉,站在兩旁。大磬與大木魚,老師不准我們去亂敲。左右的聖僧像很多,老師說是十八羅漢。佛座後面,塑成海島風景,供奉觀音菩薩。再向中間進去,又是一所大殿,名為「法堂」,是講經說法的地方。再向前進,有「藏經殿」,一列列的經櫥裡,放著藏經。經櫥上金書「欽賜龍藏」,聽說經是從前國王賜給的。再進到後面去,平列的房屋很多。中間名「方丈室」,是寺院主持人的住處。

二‧一二 叢林巡禮(下)

我們再到兩邊去參觀,有名為「齋堂」的,就是餐廳。齋堂非常大,我們恰好見到四、五百位比丘在喫飯。有「行堂」的,往來添飯添菜,極有秩序,肅靜得一點聲音都沒有。又到「大寮」去,這就是廚房。啊喲!那口千人鍋,又大又深,真的嚇了我們一跳。大捆大捆的柴,一直望灶門裡送。經過「禪堂」,大門閉著,聽說是修行的地方,我們不敢進去。到了「庫房」,這是管理經濟及一般事務的辦事處。到了「客堂」,大家休息喝茶,知客師慈和的招待我們。老師說:佛教的大叢林,是很有組織的。可以分成兩部分:禪堂是僧眾的教育機構;此外,庫房是總務與財務,客堂是司法及交際,這都是辦事務的。上面,由方丈統理一切。

下午四點鐘,大家才盡興而返。這次潮音寺的巡禮,大家都非常歡喜,讚歎叢林的偉大莊嚴,佩服寺院的秩序。住著五百多人的寺院,不見有閑逛與閑話的,大家都精進用功,這真太難得了!

青年的佛教-二七 栴檀佛塔

二七 栴檀佛塔

善度城隔寶嚴城不遠,遊行一兩天,就到了。善財一心想瞻禮佛塔,所以進了城,就向鞞瑟胝羅(攝)居士家來。善財見到了居士,先頂禮,然後說明瞻禮佛塔並請求開示的誠意。居士說:「栴檀佛塔並不大,卻是名貴的寶物,平常我是不大給人看的。你很難得,一片真誠的遠來,今天例外通融,滿你的願」!說著,握了善財的手,轉彎抹角,引到一個精緻莊嚴、四周栽著花木的閣子。善財進閣去一看,見地方很潔淨,中間供一座七、八寸長的栴檀座如來塔,隱約的閃出金光,塔前陳列了香花等供品。善財繞塔三匝,頂禮下拜。仔細的觀察了很久,也參不透他的妙處何在。居士又把善財引到外面,在書齋裡坐下。善財這才請示佛塔的深妙,居士說:「我供養栴檀佛塔很久了。某天,為了拂除塵垢,輕輕的把佛塔門打開了。塔中供著法身舍利,所以一開塔,我就面見了如來。那時我得了佛種無盡三昧:一切世界的一切佛,像迦葉佛,拘那含牟尼佛,拘留孫佛,尸棄佛,毘婆尸佛等一般人所說的過去佛,都見到了。並且見得非常深細:諸佛從最初發心,種善根,得自在,大願,大行,具足了波羅蜜,才入菩薩地,得清淨法忍。於是乎伏魔、成正覺,在清淨佛土的大眾圍繞中,放光說法。這一切佛因佛果,都見得明白。不但是過去佛,彌勒佛等未來佛,盧舍那等現在佛,也親切的見到。善男子!我自從開塔見佛以後,得了不般涅槃解脫門,不再以為某某如來已經涅槃,某某如來現在涅槃,某某如來將來涅槃。如來的法身平等,那裡會有起有滅呢?我知道十方一切如來,從來沒有涅槃,根本不是像聲聞學者說的。除非是為了化度某一分眾生,現起涅槃的幻相而已」。善財要求再禮佛塔,希望開塔見佛,居士說:「佛無所不在,何必一定在塔中!我看,此地之南,有補怛洛迦山,觀自在菩薩在那裡說法。你到那裡去參訪,比開塔見佛更好」。善財久仰觀自在菩薩的大名,聽居士說離此不遠,就欣然告別了。

青年的佛教-三‧一 盂蘭盆會

三‧一 盂蘭盆會

佛說:父母對於我們,恩德是大極了!做兒女的,一定要孝順父母,報父母的恩德。你雖然盡心力去孝敬,也還是報不盡父母的恩。做孩子的,要聽父母的話,使父母歡喜。長大了,要好好的立身做事,孝養父母,使父母身心安樂。父母死了,也要紀念父母,使父母離苦得樂。

從前,佛的大弟子目連尊者,得道以後,知道他的母親,因為不信三寶,殺害生靈,死後墮在餓鬼中受苦。目連孝心懇切,卻沒有能力救她,只得請佛設法。佛說:「七月十五日,是佛歡喜日。在這一天,如能誠懇的布施,供佛及僧,憑這供佛的布施功德,得到一切佛的護念,才能度脫鬼趣的苦難」。這就是盂蘭盆法會的來源。盂蘭盆,是救倒懸的意思。七月十五日,佛教舉行盂蘭盆法會,這一天恰好是中國的「中元」節。從此,每逢中元節,民間都舉行盂蘭盆會,可說是佛教的孝親節了。佛教對過去祖先的憶念、救護,比起儒家的「慎終追遠」,要懇切得多,徹底得多!比起神教徒,對於死後的祖先父母,毫無憶念救護的孝心,高尚偉大得多了!

三‧二 善財與龍女

站在觀音菩薩兩旁的青年男女,你知道是誰?讓我來告訴你。男的是善財童子,是印度福城的富家子弟。他受了文殊菩薩的教化,決心要修學菩薩道,這才遵從文殊的指導,到各處去參訪明師,一處又一處,留下了「五十三參」的佳話,成為佛教青年好學的模範!善財的發心很大,從來沒有「得少為足」,真是「好學不厭」,一直在追求真理的修學中。他在南海的普陀山,見到了觀音菩薩,菩薩教他「大悲解脫法門」,應怎樣的救濟人類的痛苦。女的是龍女,也是文殊菩薩所教化的。她在八歲的時候,來參加釋迦佛說《法華經》的法會。她奉上了明珠,供養釋迦佛。她的功德圓滿了,就到南方世界去成佛。這是青年成佛,也是女子現身成佛的榜樣。

善財與龍女,為青年學佛的好榜樣。佛法的修學,沒有男女間的不平等,也不分老年與少年。只要能真誠的發心修學,誰也都能成佛的。他倆代表著青年的男女,兒女一樣的敬仰觀音菩薩,觀音也是慈母一樣的護念他們。這一幅畫,是中國佛教徒最歡喜的一幅。

三‧三 自救與救他

今天報上說:在昨天的大風雨裡,一隻載著旅客的小船失事了,大家落在水裡,風浪又大,實在危險之極!當時的乘客中,會游泳的小明,趕快的游到岸邊,不問別人怎樣,自己上岸來休息;他當然是平安了。魯直也會游泳,卻幫助那些不會游泳的,把他們一個個的救上岸來。魯直辛苦極了,鼓起勇氣來救人,最後才上岸來休息。同學們見到這消息,都稱讚魯直好!

老師說:「是呀!魯直的精神真偉大!我們學佛的,也是這樣呢!我們在生死大海中,如只顧自己離苦得樂,雖然他精進修行,解脫生死,但不過是小乘罷了。小乘聖者的功德,當然是很好的,但不能說是圓滿。因為眾生都在生死苦海裡,怎麼可以專顧自己,不同情眾生的苦惱呢?所以如想救自己,又想救眾生,而且想先救眾生,這才是大乘,菩薩心腸。發大心而修菩薩行的,等到功德圓滿了,就成為佛。地藏菩薩說:地獄未空,誓不成佛。《楞嚴經》說:有一眾生未成佛,終不於此取涅槃。菩薩先救眾生的精神,才是最圓滿的,所以大家要學菩薩」!

三‧四 發大心

一位小沙彌,代師父提著衣包,跟在師父後面,一起趕路。沙彌一面走,一面想:「大乘法普度眾生,像佛那樣的功德圓滿,真是再好也沒有了!我應該發大心,修菩薩行,求成佛道,才是」。他的師父是一位得道的小乘聖人,知道了他的心念,就說:「把衣包給我,你在我前面走」!沙彌就把衣包交給師父,在師父的前面走了!沙彌忽然想:「成佛真是不容易的事,要修難行苦行,要修很久很久才成佛呢!我看,還是修小乘法,早些了生死吧」!師父知道了他的心念,就說:「把衣包拿著,跟在我後面走」!沙彌又照話做了。

沙彌想:「師父要我在前面走,一下又要我在後;自己要拿衣包,一下又要我拿,真是老糊塗呢」!師父知道了他的心念,就說:「你想發大心,修大行,那你就是菩薩了;菩薩當然應該在我前面走。你一下又退了小心,又不想成佛,那你就是小乘的凡夫,這當然要跟在後面拿衣包了!我沒糊塗,你這樣的朝三暮四,才真是糊塗呢」!沙彌聽了,慚愧得很,向師父懺悔。從此,一定要立志修菩薩行,決不退悔;寧可為大眾忍苦耐勞,不敢專顧自己了!

三‧五 跛子與瞎子

某處人家,人都因事出去了,只有跛子與瞎子二人,留在家裡看守。房屋忽然失了火,跛子見了,大叫起來,可是不會走路,著急也沒用。瞎子能走路,卻不知道火在那裡,向那裡逃才好!二人急中生智,合作起來。瞎子背著跛子,跛子指導方向,由瞎子背著走路,這才逃出了這所火宅。

這個譬喻,是說什麼呢?六道輪迴裡的眾生,到底是些什麼?經佛的慧眼分析起來,不是別的,只是「五蘊」、「六處」、「六界」。這些名詞的內容,總之不外乎說:眾生只是心識與色身(肉體)的總合活動。沒有身體,心識是不能活動的。沒有心識,那色身也就成為尸身,不再是活潑潑的眾生了。所以我們這個(色)身、心(名)的組織,色身由於心識的活動,而心識也由於色身的活動,誰也離不了誰。這正像離了跛子,瞎子就不知道向那裡走。沒有瞎子,跛子也走不動。彼此互相合作,才能認識,能行動。所以不要以為我們,只是物質的身體而已。我們有精神,也有肉體,二者的互相結合,才成為活生生的眾生。

三‧六 六度

修習大乘法,主要是修習六度。

一、布施度:拿財物來供養三寶,救濟貧窮,出錢出力,為了利益別人,甚至不惜身命。如見了他人有了憂苦恐怖,要安慰他,勸導他,使他心地平安。還有,辦教育文化,發揚佛法,啟發人的正確知識,使他能向上進修,完成人格,成賢成聖。二、持戒度:立身行事,處處要守法,不犯殺、盜、邪淫等罪惡。同時,一切善事,凡利益眾生的事業,都應該去做。總之,不應該做的不去做,應該做的不可不做。三、忍辱度:忍耐,是堅定意志,不因環境的刺激而改變。如忍受寒熱飢渴等苦;忍受怨敵的譏諷、侮辱、欺騙,或者打罵傷害。堅定自己的意志,才能完成學佛的大事業。四、精進度:為了離惡行善,身心所有的努力。五、禪定度:精神集中,養成身心的高度能力。六、智慧度:佛法的真理,先從聽聞中去求了解,再經過審慎的思考,還要從篤行中去求實證,成就清淨的大智慧。

布施能夠度慳吝,持戒能夠度毀犯;忍辱能夠度瞋恚;精進可以度懈怠;禪定可以度散亂;智慧可以度愚癡。修習這六大法門,才能度一切苦厄,到達成佛的地步,所以叫六度。

三‧七 商主

一隻滿載貨物的海船,商人們都上了船,在「商主」的領導下出發了。船上的船師,不懷好意,想把商人們害死了,吞沒滿船的貨物。這一謀財害命的計劃,被商主識破了,但這要怎麼辦呢?假使把這個壞消息,告訴了商人們,那大家一定會憤怒起來,把船師害死,這不是使商人們犯了殺人的罪惡嗎?假使不說,船師是會害死滿船商人的;船師作的惡業可大了,一定要墮落地獄,受長久的苦報。這到底要怎麼辦呢?想來想去,商主覺得:還是由我來把船師殺了吧!這不但救了商人們的生命,也免得商人們作惡。對於船師,也從他造作重罪,墮落地獄的邊緣救了出來。雖然殺人是不應該的,但不能眼看別人的墮落而不救,還是自己去受苦吧!這樣,商主想定了,一聲不響的把船師殺了!

商主的殺死船師,是罪惡嗎?會墮落嗎?不會的。為了救護眾生,不惜自己的墮落而殺生,這是偉大的同情,無上的福德!這是釋迦牟尼佛前生的菩薩行。「我不入地獄,誰入地獄」,釋尊是這樣的實踐了。

三‧八 鳩摩羅什

鳩摩羅什是生長在龜茲國(現今新疆省的庫車縣),而原籍是印度的大譯師。七歲的時候,他跟他的母親──龜茲王妹,一同出家。又跟他母親到北印度的罽賓去修學。回來時,經過沙勒,就在那裡遇到了大乘論師須利耶蘇摩,從他學習了龍樹的空宗。青年博學的名聲,早就傳遍了西域和中國。

當時,中國北方前秦王苻堅聽見了,就派呂光帶兵去攻打龜茲,邀請羅什來中國。可是,呂光攻破了龜茲,在回來的半路上,聽說苻堅已經敗亡了,呂光就自稱涼王;羅什也只得跟著他,留在姑臧。一直到後秦王姚興,出兵迎請羅什,羅什才在西元四〇一年,到達當時的秦都長安。羅什千辛萬苦的到了中國,全國優越的法師們,如僧肇、道生他們,都集中到長安來。一面從羅什修學,一面協助羅什翻譯。羅什傳來了大乘的空宗,中國的大乘佛教,才進入一新的階段,不再與老、莊的思想混雜不清了。他翻譯的經典,文詞都是很通順的,義理又不失原意。簡潔明了,像《法華》,《金剛》,《彌陀經》等,最受信眾們的歡迎,一直到現在。到七十歲,羅什才去世。遺骨藏在石塔裡,現在還保存在西安(就是長安)城南,大家叫做「羅什塔」。

三‧九 達摩與慧能

南天竺的達摩大師,宋代時從海道到南中國來。到梁代,他才渡過長江,到了北魏的京都──洛陽。他在嵩山少林寺,有「面壁九年」的傳說,所以被稱為「壁觀婆羅門」。他是傳授大乘禪的,不大注意經教,也不重視佛教的儀式。他專重修行,引用《楞伽經》來傳授他的「宗門」──「直指人心,見性成佛」的法門。但法門太高深了,不容易修學,所以只傳了慧可等少數人。

達摩的禪法,傳到第五代,是唐代黃梅東山寺的弘忍,那時已經有相當發展了。嶺南的盧慧能,到東山寺來,一面做工,一面參究。他是一位不學教,不識字,而專心參禪的人。但在一次考試中,他的:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」一偈,卻得到了弘忍的賞識,被認為真得到了達摩的宗旨。慧能回到了南方,後來在曹溪山(南華寺),弘揚達摩「頓悟」的禪。從此,禪宗大盛起來,成為中國佛教最深徹,最有力量的一派。慧能被稱為六祖,六祖在中國佛教界,中國文化界,都是起著最大影響的,了不起的大師!

三‧一〇 中國佛教的向外傳布

大乘佛教在中國,不但深入了中國社會,而且還向國外傳布。這又可分為兩個時期:一、唐、宋以來,佛教從中國傳到了日本,朝鮮(當時名為高麗、百濟、新羅),安南。那時中國佛教極盛,國家也非常強盛。日本、朝鮮的僧人,不斷的到中國來留學,政府也特別的給他們便利。他們學成以後,就把佛法帶回去。當然,中國僧人也有親自傳去的。凡傳到日本,朝鮮,安南的,都是以華文翻譯的佛經,及中國古德的著述為根據。所以日本,朝鮮等佛教,都是中國的佛教。佛教在日本,成就很大,深刻的影響了日本的文化。不但保存了唐代傳去的佛教教典,及佛教藝術品,而且還能自創新的宗派,如日蓮宗,真宗等。近代將大乘佛教傳到美國的,也還是日人的功績。

二、明、清以來,由於華僑的海外移殖,中國的大乘佛教,也就跟著出國,傳到了泰,緬甸,星加坡,馬來亞,菲律賓,印尼等地方。到現在,還只是華僑的佛教。以後應怎樣的健全發展起來,使大乘佛教深入當地民間,中國佛教才能在這些地方生根。這點,應該是中國佛教徒的責任。

三‧一一 十大行願(上)

成佛是最究竟的,也就是最不容易的。但如能修習十大行願,就會迅速的走上成佛的路。十大行願是:

一、禮敬諸佛:我們要以身體的禮拜,或語言的恭敬,或內心的虔誠,來禮敬十方三世的一切佛。二、稱讚如來:知道了佛的偉大功德,自然有不能不讚歎的真誠。從口頭上,文字上,來讚揚佛的功德,也就因此使人知道佛的功德。三、廣修供養:要用上好的物品來供佛。特別是要照著佛說的去修行,去做利益眾生的事。要將自己的身心,一切奉獻於佛。四、懺悔業障:業障是受苦的因,所以要在佛菩薩前,誠懇的懺悔,再不作惡業。五、隨喜功德:佛,菩薩,小乘聖者的功德,就是平常人的些微善事,都要生歡喜心,讚歎心。六、請轉法輪:十方佛初成佛時,要誠懇的請佛說法,救度眾生,像天帝的請佛說法一樣。七、請佛住世:請佛多住在人間教化。如沒人請求,佛就要入涅槃,世間就要陷入黑暗了。八、常隨佛學:學佛,就應該以佛為師範。佛過去是怎樣修學的,現在是怎樣利益眾生的,就應該跟佛去學習。九、恆順眾生:要存平等心,利益眾生;開導他,救濟幫助他。十、普皆迴向:自己所有的一切功德,不能佔為己有,要迴向給眾生,讓大家同得利益,同成佛道。

三‧一二 十大行願(下)

十大行願,出在《華嚴經》的〈普賢行願品〉。現在摘錄十頌,作為大家時常思念,時常誦習,時常發願,時常實行的準繩。

「所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋;如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,我今一切皆懺悔。十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,唯願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。我隨一切如來學,修習普賢圓滿行。我願普隨三世學,速得成就大菩提。悉除一切惡道苦,等與一切眾生樂。我常隨順諸眾生,圓滿無上大菩提。所有禮讚供養佛,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道」。
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