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青年的佛教

妙雲集下編之五

青年的佛教-二八 普遍的救護‧迅速的行動

二八 普遍的救護‧迅速的行動

善財到補怛洛迦山來,第一個印象是山峰的雄健脫俗,到處是滿開小白華的寶樹,美而且香,使人有一種高潔而和諧的好感。觀自在菩薩在此說法,可說是名山有主了。善財走到山西的巖谷中,見號稱勇猛丈夫的觀自在菩薩,在一塊大金剛寶石上說法。聽法的,也各各坐在寶石上。善財合了掌,望著菩薩出神,歡喜得不知道說什麼好。菩薩見善財來了,喊他說:「善財!你來得好!你發救護一切的大乘心,勤求佛法,能不違背善知識的教授。你從文殊師利的智慧功德海誕生,現在是成長了」!善財聽了,上前來頂禮,請問修菩薩行的大道。菩薩說:「善財!我成就了大悲行解脫門,自己行,也為眾生說。我住在大悲法門中,凡如來所住的地方,我都普遍的出現在一切眾生前。這或者是用布施,愛語,利行,同事去攝化眾生。或是用色身,光明,音聲,威儀,說法,現神通去攝化眾生。或者化現與他同類的身形,與他同住,然後攝化他。善財!我攝化眾生的方便很多,但一貫目的,在解除一切眾生的苦痛,救護他,使他們免除怖畏。論到眾生的憂怖,實在太多:險惡的道路,煩熱的悶惱,繫縛,殺害,貧窮,無法生活,惡名,死亡,見不得大眾,惡趣,黑闇,遷移,恩愛的分別,冤家相會,身心的逼迫,憂愁,這一切都是眾生所恐怖的。我立願救護他們,不論是心中記念我,口頭上稱說我,眼睛見我,我總要用方便去安慰他,使他們離恐怖,發無上菩提心」。

善財聽到這裡,忽覺得大地震動起來。抬頭一看,見東方空中,來了一位菩薩,身光遍照了一切。他似乎看到了補怛洛迦山,一直向這邊來。觀自在菩薩指著對善財說:「這位正趣菩薩,你可以過去請問他」!善財接受了指導,立刻向正趣菩薩禮拜請教。正趣菩薩微笑說:「我是來參加法會的,你怎麼倒請我說法?大士在座,叫我有什麼說的!也好,我還是說我的本行。我得了普門速疾行解脫門。不知道的,以為我是環遊世界的徒步旅行者,或者疑我有飛毛腿。其實,我以為成佛也好,度眾生也好,總要講求效率,務必迅速的去實行。不然,終歸是徒託空言」。善財說:「是極!是極!聖者在那裡學會這個法門?去這裡多少遠?從發足到這裡,已疾行好久了」!正趣菩薩說:「善財!這難得知道,除了勇猛無退怯的菩薩,誰也不能了解。我記得,我在東方妙藏世界普勝生佛那裡,學得這個法門,也就從那裡發足,到現在,已不可說不可說佛剎微塵數劫了。我在每一剎那中,走了不可說不可說佛剎微塵數步;而每一步,又經過那麼多的世界。善財!以這樣快的速度,經這麼久的時間,修行菩薩道還在半途呢!凡我所經歷的世界,我都用微妙的供品去供養佛。我知道每一世界的眾生心,適應他們的根性好樂,方便去教化他。善財!世界無邊,眾生無數,行菩薩道的菩薩,該怎樣的迅速實行呀!善財!我只能貢獻你一點快幹實幹的精神,其他我可不曉得。南方墮羅缽底的大天,學德崇高,正被天神一樣的尊信著。你到他那裡去吧」!觀自在菩薩聽了,讚歎正趣菩薩的功德,也同情善財去大天那裡。善財這才辭別了二位大士,向墮羅缽底去了。

青年的佛教-三‧一 盂蘭盆會

三‧一 盂蘭盆會

佛說:父母對於我們,恩德是大極了!做兒女的,一定要孝順父母,報父母的恩德。你雖然盡心力去孝敬,也還是報不盡父母的恩。做孩子的,要聽父母的話,使父母歡喜。長大了,要好好的立身做事,孝養父母,使父母身心安樂。父母死了,也要紀念父母,使父母離苦得樂。

從前,佛的大弟子目連尊者,得道以後,知道他的母親,因為不信三寶,殺害生靈,死後墮在餓鬼中受苦。目連孝心懇切,卻沒有能力救她,只得請佛設法。佛說:「七月十五日,是佛歡喜日。在這一天,如能誠懇的布施,供佛及僧,憑這供佛的布施功德,得到一切佛的護念,才能度脫鬼趣的苦難」。這就是盂蘭盆法會的來源。盂蘭盆,是救倒懸的意思。七月十五日,佛教舉行盂蘭盆法會,這一天恰好是中國的「中元」節。從此,每逢中元節,民間都舉行盂蘭盆會,可說是佛教的孝親節了。佛教對過去祖先的憶念、救護,比起儒家的「慎終追遠」,要懇切得多,徹底得多!比起神教徒,對於死後的祖先父母,毫無憶念救護的孝心,高尚偉大得多了!

三‧二 善財與龍女

站在觀音菩薩兩旁的青年男女,你知道是誰?讓我來告訴你。男的是善財童子,是印度福城的富家子弟。他受了文殊菩薩的教化,決心要修學菩薩道,這才遵從文殊的指導,到各處去參訪明師,一處又一處,留下了「五十三參」的佳話,成為佛教青年好學的模範!善財的發心很大,從來沒有「得少為足」,真是「好學不厭」,一直在追求真理的修學中。他在南海的普陀山,見到了觀音菩薩,菩薩教他「大悲解脫法門」,應怎樣的救濟人類的痛苦。女的是龍女,也是文殊菩薩所教化的。她在八歲的時候,來參加釋迦佛說《法華經》的法會。她奉上了明珠,供養釋迦佛。她的功德圓滿了,就到南方世界去成佛。這是青年成佛,也是女子現身成佛的榜樣。

善財與龍女,為青年學佛的好榜樣。佛法的修學,沒有男女間的不平等,也不分老年與少年。只要能真誠的發心修學,誰也都能成佛的。他倆代表著青年的男女,兒女一樣的敬仰觀音菩薩,觀音也是慈母一樣的護念他們。這一幅畫,是中國佛教徒最歡喜的一幅。

三‧三 自救與救他

今天報上說:在昨天的大風雨裡,一隻載著旅客的小船失事了,大家落在水裡,風浪又大,實在危險之極!當時的乘客中,會游泳的小明,趕快的游到岸邊,不問別人怎樣,自己上岸來休息;他當然是平安了。魯直也會游泳,卻幫助那些不會游泳的,把他們一個個的救上岸來。魯直辛苦極了,鼓起勇氣來救人,最後才上岸來休息。同學們見到這消息,都稱讚魯直好!

老師說:「是呀!魯直的精神真偉大!我們學佛的,也是這樣呢!我們在生死大海中,如只顧自己離苦得樂,雖然他精進修行,解脫生死,但不過是小乘罷了。小乘聖者的功德,當然是很好的,但不能說是圓滿。因為眾生都在生死苦海裡,怎麼可以專顧自己,不同情眾生的苦惱呢?所以如想救自己,又想救眾生,而且想先救眾生,這才是大乘,菩薩心腸。發大心而修菩薩行的,等到功德圓滿了,就成為佛。地藏菩薩說:地獄未空,誓不成佛。《楞嚴經》說:有一眾生未成佛,終不於此取涅槃。菩薩先救眾生的精神,才是最圓滿的,所以大家要學菩薩」!

三‧四 發大心

一位小沙彌,代師父提著衣包,跟在師父後面,一起趕路。沙彌一面走,一面想:「大乘法普度眾生,像佛那樣的功德圓滿,真是再好也沒有了!我應該發大心,修菩薩行,求成佛道,才是」。他的師父是一位得道的小乘聖人,知道了他的心念,就說:「把衣包給我,你在我前面走」!沙彌就把衣包交給師父,在師父的前面走了!沙彌忽然想:「成佛真是不容易的事,要修難行苦行,要修很久很久才成佛呢!我看,還是修小乘法,早些了生死吧」!師父知道了他的心念,就說:「把衣包拿著,跟在我後面走」!沙彌又照話做了。

沙彌想:「師父要我在前面走,一下又要我在後;自己要拿衣包,一下又要我拿,真是老糊塗呢」!師父知道了他的心念,就說:「你想發大心,修大行,那你就是菩薩了;菩薩當然應該在我前面走。你一下又退了小心,又不想成佛,那你就是小乘的凡夫,這當然要跟在後面拿衣包了!我沒糊塗,你這樣的朝三暮四,才真是糊塗呢」!沙彌聽了,慚愧得很,向師父懺悔。從此,一定要立志修菩薩行,決不退悔;寧可為大眾忍苦耐勞,不敢專顧自己了!

三‧五 跛子與瞎子

某處人家,人都因事出去了,只有跛子與瞎子二人,留在家裡看守。房屋忽然失了火,跛子見了,大叫起來,可是不會走路,著急也沒用。瞎子能走路,卻不知道火在那裡,向那裡逃才好!二人急中生智,合作起來。瞎子背著跛子,跛子指導方向,由瞎子背著走路,這才逃出了這所火宅。

這個譬喻,是說什麼呢?六道輪迴裡的眾生,到底是些什麼?經佛的慧眼分析起來,不是別的,只是「五蘊」、「六處」、「六界」。這些名詞的內容,總之不外乎說:眾生只是心識與色身(肉體)的總合活動。沒有身體,心識是不能活動的。沒有心識,那色身也就成為尸身,不再是活潑潑的眾生了。所以我們這個(色)身、心(名)的組織,色身由於心識的活動,而心識也由於色身的活動,誰也離不了誰。這正像離了跛子,瞎子就不知道向那裡走。沒有瞎子,跛子也走不動。彼此互相合作,才能認識,能行動。所以不要以為我們,只是物質的身體而已。我們有精神,也有肉體,二者的互相結合,才成為活生生的眾生。

三‧六 六度

修習大乘法,主要是修習六度。

一、布施度:拿財物來供養三寶,救濟貧窮,出錢出力,為了利益別人,甚至不惜身命。如見了他人有了憂苦恐怖,要安慰他,勸導他,使他心地平安。還有,辦教育文化,發揚佛法,啟發人的正確知識,使他能向上進修,完成人格,成賢成聖。二、持戒度:立身行事,處處要守法,不犯殺、盜、邪淫等罪惡。同時,一切善事,凡利益眾生的事業,都應該去做。總之,不應該做的不去做,應該做的不可不做。三、忍辱度:忍耐,是堅定意志,不因環境的刺激而改變。如忍受寒熱飢渴等苦;忍受怨敵的譏諷、侮辱、欺騙,或者打罵傷害。堅定自己的意志,才能完成學佛的大事業。四、精進度:為了離惡行善,身心所有的努力。五、禪定度:精神集中,養成身心的高度能力。六、智慧度:佛法的真理,先從聽聞中去求了解,再經過審慎的思考,還要從篤行中去求實證,成就清淨的大智慧。

布施能夠度慳吝,持戒能夠度毀犯;忍辱能夠度瞋恚;精進可以度懈怠;禪定可以度散亂;智慧可以度愚癡。修習這六大法門,才能度一切苦厄,到達成佛的地步,所以叫六度。

三‧七 商主

一隻滿載貨物的海船,商人們都上了船,在「商主」的領導下出發了。船上的船師,不懷好意,想把商人們害死了,吞沒滿船的貨物。這一謀財害命的計劃,被商主識破了,但這要怎麼辦呢?假使把這個壞消息,告訴了商人們,那大家一定會憤怒起來,把船師害死,這不是使商人們犯了殺人的罪惡嗎?假使不說,船師是會害死滿船商人的;船師作的惡業可大了,一定要墮落地獄,受長久的苦報。這到底要怎麼辦呢?想來想去,商主覺得:還是由我來把船師殺了吧!這不但救了商人們的生命,也免得商人們作惡。對於船師,也從他造作重罪,墮落地獄的邊緣救了出來。雖然殺人是不應該的,但不能眼看別人的墮落而不救,還是自己去受苦吧!這樣,商主想定了,一聲不響的把船師殺了!

商主的殺死船師,是罪惡嗎?會墮落嗎?不會的。為了救護眾生,不惜自己的墮落而殺生,這是偉大的同情,無上的福德!這是釋迦牟尼佛前生的菩薩行。「我不入地獄,誰入地獄」,釋尊是這樣的實踐了。

三‧八 鳩摩羅什

鳩摩羅什是生長在龜茲國(現今新疆省的庫車縣),而原籍是印度的大譯師。七歲的時候,他跟他的母親──龜茲王妹,一同出家。又跟他母親到北印度的罽賓去修學。回來時,經過沙勒,就在那裡遇到了大乘論師須利耶蘇摩,從他學習了龍樹的空宗。青年博學的名聲,早就傳遍了西域和中國。

當時,中國北方前秦王苻堅聽見了,就派呂光帶兵去攻打龜茲,邀請羅什來中國。可是,呂光攻破了龜茲,在回來的半路上,聽說苻堅已經敗亡了,呂光就自稱涼王;羅什也只得跟著他,留在姑臧。一直到後秦王姚興,出兵迎請羅什,羅什才在西元四〇一年,到達當時的秦都長安。羅什千辛萬苦的到了中國,全國優越的法師們,如僧肇、道生他們,都集中到長安來。一面從羅什修學,一面協助羅什翻譯。羅什傳來了大乘的空宗,中國的大乘佛教,才進入一新的階段,不再與老、莊的思想混雜不清了。他翻譯的經典,文詞都是很通順的,義理又不失原意。簡潔明了,像《法華》,《金剛》,《彌陀經》等,最受信眾們的歡迎,一直到現在。到七十歲,羅什才去世。遺骨藏在石塔裡,現在還保存在西安(就是長安)城南,大家叫做「羅什塔」。

三‧九 達摩與慧能

南天竺的達摩大師,宋代時從海道到南中國來。到梁代,他才渡過長江,到了北魏的京都──洛陽。他在嵩山少林寺,有「面壁九年」的傳說,所以被稱為「壁觀婆羅門」。他是傳授大乘禪的,不大注意經教,也不重視佛教的儀式。他專重修行,引用《楞伽經》來傳授他的「宗門」──「直指人心,見性成佛」的法門。但法門太高深了,不容易修學,所以只傳了慧可等少數人。

達摩的禪法,傳到第五代,是唐代黃梅東山寺的弘忍,那時已經有相當發展了。嶺南的盧慧能,到東山寺來,一面做工,一面參究。他是一位不學教,不識字,而專心參禪的人。但在一次考試中,他的:「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃」一偈,卻得到了弘忍的賞識,被認為真得到了達摩的宗旨。慧能回到了南方,後來在曹溪山(南華寺),弘揚達摩「頓悟」的禪。從此,禪宗大盛起來,成為中國佛教最深徹,最有力量的一派。慧能被稱為六祖,六祖在中國佛教界,中國文化界,都是起著最大影響的,了不起的大師!

三‧一〇 中國佛教的向外傳布

大乘佛教在中國,不但深入了中國社會,而且還向國外傳布。這又可分為兩個時期:一、唐、宋以來,佛教從中國傳到了日本,朝鮮(當時名為高麗、百濟、新羅),安南。那時中國佛教極盛,國家也非常強盛。日本、朝鮮的僧人,不斷的到中國來留學,政府也特別的給他們便利。他們學成以後,就把佛法帶回去。當然,中國僧人也有親自傳去的。凡傳到日本,朝鮮,安南的,都是以華文翻譯的佛經,及中國古德的著述為根據。所以日本,朝鮮等佛教,都是中國的佛教。佛教在日本,成就很大,深刻的影響了日本的文化。不但保存了唐代傳去的佛教教典,及佛教藝術品,而且還能自創新的宗派,如日蓮宗,真宗等。近代將大乘佛教傳到美國的,也還是日人的功績。

二、明、清以來,由於華僑的海外移殖,中國的大乘佛教,也就跟著出國,傳到了泰,緬甸,星加坡,馬來亞,菲律賓,印尼等地方。到現在,還只是華僑的佛教。以後應怎樣的健全發展起來,使大乘佛教深入當地民間,中國佛教才能在這些地方生根。這點,應該是中國佛教徒的責任。

三‧一一 十大行願(上)

成佛是最究竟的,也就是最不容易的。但如能修習十大行願,就會迅速的走上成佛的路。十大行願是:

一、禮敬諸佛:我們要以身體的禮拜,或語言的恭敬,或內心的虔誠,來禮敬十方三世的一切佛。二、稱讚如來:知道了佛的偉大功德,自然有不能不讚歎的真誠。從口頭上,文字上,來讚揚佛的功德,也就因此使人知道佛的功德。三、廣修供養:要用上好的物品來供佛。特別是要照著佛說的去修行,去做利益眾生的事。要將自己的身心,一切奉獻於佛。四、懺悔業障:業障是受苦的因,所以要在佛菩薩前,誠懇的懺悔,再不作惡業。五、隨喜功德:佛,菩薩,小乘聖者的功德,就是平常人的些微善事,都要生歡喜心,讚歎心。六、請轉法輪:十方佛初成佛時,要誠懇的請佛說法,救度眾生,像天帝的請佛說法一樣。七、請佛住世:請佛多住在人間教化。如沒人請求,佛就要入涅槃,世間就要陷入黑暗了。八、常隨佛學:學佛,就應該以佛為師範。佛過去是怎樣修學的,現在是怎樣利益眾生的,就應該跟佛去學習。九、恆順眾生:要存平等心,利益眾生;開導他,救濟幫助他。十、普皆迴向:自己所有的一切功德,不能佔為己有,要迴向給眾生,讓大家同得利益,同成佛道。

三‧一二 十大行願(下)

十大行願,出在《華嚴經》的〈普賢行願品〉。現在摘錄十頌,作為大家時常思念,時常誦習,時常發願,時常實行的準繩。

「所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,盡於未來一切劫,讚佛甚深功德海。以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋;如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,我今一切皆懺悔。十方一切諸眾生,二乘有學及無學,一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,唯願久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。我隨一切如來學,修習普賢圓滿行。我願普隨三世學,速得成就大菩提。悉除一切惡道苦,等與一切眾生樂。我常隨順諸眾生,圓滿無上大菩提。所有禮讚供養佛,請佛住世轉法輪,隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道」。

青年的佛教-二九 兩付手腕‧一樣面目

二九 兩付手腕‧一樣面目

正趣菩薩的智慧、功德、精進、不思議的解脫行,善財都專心去探求他,得到了深入的悟解。漸次遊行,又到了墮羅缽底城。問起大天,眾人都說:「現在城中的大法堂,為眾生說法」。善財隨即到大法堂來,見了大天,就恭敬行禮,並請示修菩薩行的關要。大天聽了,把四條長手一伸,捧起四大海的水,低著頭洗面,再把頭抬起來。這似乎要善財認清他的真面目,免得錯認了。他又把許多金華,散在善財的身上,說:「善財!菩薩太難得了!是人中的蓮華,是世間的光明!唯有三業沒有過失的,才有見他形像,聽他辯才的希望。善財!我已成就了雲網解脫,你看吧」!大天在善財面前,化現了珍寶,珍寶的嚴飾,堆得山一樣高。又化現了華、鬘、香、樂等娛樂品,也是堆積如山。他指著這些東西對善財說:「這一切,都是你的。你可以拿這些去供佛,修福;拿去施給眾生,也使眾生修學布施,漸漸的能施捨一切。善財!我不但教你,也同樣的教一切眾生,使他們在三寶與善知識那裡,因了恭敬供養,種下善根,慢慢增長起來發大菩提心」。善財說:「聖者的方便很好!不過有些眾生,因有了財物,反而作惡,那又怎麼辦呢」?大天拍拍手說:「你看!我不是還有一雙手嗎!如果眾生因有了財物,貪著五欲而放逸的,就為他化現不淨穢惡的境界,使他起厭惡心。有些眾生,因有了財物,生起瞋恚、憍慢心,彼此爭競,就化現可怖的形態,比他們更瞋恚更好鬥爭,像飲血噉肉的羅剎們。使他們恐怖驚惶,心地自然柔和了。那因財物而懶惰懈怠的,為他們化現惡王、盜賊、水、火等災難,或者重病。使他們覺悟財物的虛偽,還不免憂苦。我用這種種方便,折伏他們,使他們止惡行善,超出障礙的險道,得到無礙。善財!我所知道的雲網解脫,已為你說了。其他,我不知,你上別處去吧」!善財聽了,讚美他的兩付手段,一樣面目,然後辭別了大天,又向南方前進。

青年的佛教-四‧一 當來下生彌勒佛

四‧一 當來下生彌勒佛

元旦,寺院裡舉行彌勒法會,大家稱念「當來下生彌勒佛」,祈求彌勒佛的下生。

彌勒佛降生時,我們這個世界,政治與宗教,都達到了理想。政治方面:這個世界,輪王出世,成了人間淨土。在五戒與十善的德化政治下,不依賴武力與刑罰,大家都過著和樂的生活,守法的生活。人口很多,物產非常豐富,所以大家過著繁榮的生活。一切貧窮的,孤獨的,老弱的,都得到了幸福。政治修明的和平與繁榮,如沒有道德上的進修,鞭策向上,那就無可避免的,要變成奢侈淫佚,腐化墮落的生活。在這方面,彌勒下生,在龍華樹下成佛,不斷的宣揚佛法,救度無數的眾生。凡在龍華法會見佛聞法的,都不會受物欲的誘惑而墮落。有的能生人間或天國;有的更進一步,能修出世法,解脫生死;能發菩提心,自利利他,修福修慧,學大乘法而將來成佛的,也著實不少。

生在這個世界裡,佛教徒要求些什麼?要求在賢明的政治下,過著幸福的生活;更要求在佛法的熏陶下,得到自利利他,向上進步的功德。彌勒佛下生,能實現這兩大理想,所以新年第一日,大家來舉行彌勒法會,祝禱彌勒的誕生。而「龍華三會喜相逢」,更成為佛教徒一般的願望了!現在世界這麼苦亂,佛法又不大興盛,大家應怎樣迫切的,來祈求彌勒佛的下生。

四‧二 青獅與白象

文殊菩薩騎著青毛獅子;普賢菩薩卻坐在六牙白象上。這是什麼意思呢?淺一些來說吧!獅子是「百獸之王」,是最勇悍的,不怕一切而毅然前進的。大乘的佛菩薩,不畏艱苦,不畏魔障,精進勇猛的自救救他,正像獅子一樣。同時,獅子不畏一切,而一切獸類都怕牠。牠如吼叫起來,被形容為「百獸腦裂」。獸類都潛藏起來,誰也不敢響了。這比喻佛菩薩的說法,是決定的,無畏的,一切外道教說,都就此銷聲匿跡了。獅子有這精進與無畏的德性,所以拿獅子來代表這種精神。佛所坐的座位,也就稱為「獅子座」。佛也被稱為「人(中的)師子」了!

六牙白象是象王。象在印度,叫做「那伽」,譯做象,也譯做龍。「大力龍象」,說明了牠的堅忍與強毅。象能荷負人類,也能載運貨物,力量極大。這譬如佛與菩薩,擔當得了救度眾生的大事。在戰爭中,象是一往直前,不畏敵軍的刀箭火毒的。這譬如佛與菩薩,在生死苦難中度眾生,什麼苦難也能忍受得了。還有,野象本是極兇暴的,但一經訓練,就能忍苦負重,比什麼都溫柔。這等於煩惱充滿的人類,一經佛法的修習,就能柔和堅忍,能擔任自利利他的重任。所以說:「如調龍象」;而大德的法師,也被稱譽為「法門龍象」了!

文殊菩薩智慧第一,為一最傑出的說法師,所以坐著青獅。普賢菩薩大行大願,所以坐著白象。我們見到青獅與白象,不但知道文殊與普賢的特長,也就會明白大乘佛教的精神了。

四‧三 舍利塔與佛像

釋尊涅槃以後,弟子們舉行了隆重的火葬典禮。從此,釋尊的身相音聲,再也不能見聞了!但是世人對於釋尊的崇敬,有加無已,所以火化剩餘的佛舍利(骨分),由八大國王,均分供養。到了阿育王時,又取出八王供養的佛舍利,分散而藏在塔裡(塔的意思是高顯,與墳的意義相近),名為舍利塔。據說:阿育王造了八萬四千塔,分送到佛教世界的每一教區,讓佛弟子供養恭敬。我國寧波阿育王寺的舍利塔,就是八萬四千塔之一。

釋尊去忉利天宮,為母說法的時候,一住三個月,優填王憶念釋尊得很,特請精巧的技工,用牛頭栴檀木,雕了一尊釋迦佛的聖像。但佛涅槃不久,對於佛像的供養,並不興盛;大家都供養舍利塔,就是供養釋尊的遺體。等到信眾更多了,教區更廣了,雕塑的藝術也發達了,佛滅五世紀後,塑造佛像的風氣,才一天天盛起來,成為寺院的主要法物,受到信眾的瞻仰崇拜。

無論是舍利的崇敬,佛像的崇敬,而佛像又不論是雕的、塑的、鑄的、畫的、繡的,都是為了紀念佛的大悲大智,救人救世,為黑暗的人間開啟了光明。崇仰佛的功德,所以依舍利及佛像的形式,來表示我們對佛的敬慕。佛弟子們的舍利,也可以建塔供養。不過我國的習慣,特別尊重舍利中的堅固顆粒,名為舍利子。而菩薩、羅漢、祖師們的像,也一樣受到尊敬。

四‧四 四諦(上)

佛法的大綱,不出乎四諦。

一、「苦」:我們有了這個身心組合的個體,就不能沒有苦了。對自己的身心來說,就有生苦,老苦,病苦,死苦。對人及眾生的關係來說,就有恩愛別離苦,怨瞋聚會苦。對外物的取用來說,就有求不得苦。因為世間的一切,都是無常變化的,不穩定的,不永久的,所以好事也不能滿足,何況不如意的事!這當然就成為各式各樣的苦了。各式各樣的苦痛,根本就是我們自己,我們這個身心的組合。有了這個,怎能沒有苦呢?

二、「苦之集」:說到苦的原因,主要是內心的煩惱。煩惱多得很,貪呀,瞋呀,癡呀,慢呀,還有種種的不良心理。但其中,一切都為自己著想,從「我見」而來的自私自利,要算最根本了。為自己著想,就處處起愛著──愛著自己,愛著與自己有關的一切。有了愛著,苦就來了。譬如樹上的枯葉落下,你覺得無所謂,這就因為你沒有愛著他。如這是你心愛的花,忽然被折落了,那你說不定就會跳起來,哭出來,時常想起而心裡難過。現生的事情是這樣,來生也是那樣。因為內心有了愛著,說話做事,都會留下一種束縛自己的力量。這種能招感來生苦果的力量,叫做業。有了煩惱、業,生死的苦痛就會延續下去。這像油燈一樣,不斷的加油,換上燈芯,燈光也就會一直的延續下去。

四‧五 四諦(下)

三、「苦之滅」:修學佛法,達到了沒有煩惱,沒有苦痛,那種證悟的境界,叫做滅,也就是涅槃。但是,如生來就瞎眼的人,不能了解光明是什麼。從來離不了生死大苦的眾生,也就不能想像到沒有生死的涅槃(滅),到底是怎樣的。不過可以方便說明的,涅槃是:沒有動亂,就是平靜;沒有苦痛,就是安樂;沒有變化,就是永恆;沒有束縛,就是自由;沒有黑暗,就是光明。還可以從比喻來了解,涅槃像:烏雲散了而日光遍照,暴風定了而波平如鏡一樣。總之,這是解脫苦痛的「寂滅」。

四、「滅苦之道」:滅除苦痛的道,是八正道。最重要的,是「正見」。對於世間的一切,知道有善也有惡,有業也有報,有前生也有後世,有凡夫也有聖人。這樣的世間,更知道他是變化無常的,苦的;凡是無常與苦的,就是空的,無我的。這樣的認識,成為堅定的見解,叫正見。更加以深刻的思想,內心要求他實現,叫「正思惟」。內心既有了正確的見解,要求實現的思想,那就在身體的行為上,語言文字的說明上,經濟生活上,一定會成為正確的,叫做「正業」,「正語」,「正命」了。有了正確的內心,正確的外行,努力去修習,叫「正精進」。對於正見,念念不忘,叫「正念」。念念不忘,到達了心意的集中,就叫「正定」。在正定中,正見就成為清淨的智慧,能覺悟空無我的真理,能斷除我見、貪愛等煩惱。這樣,就能得到解脫眾苦的涅槃寂滅了。

四‧六 玄奘

唐代玄奘大師,到印度去求佛法,一共十九年。取回了大量的佛經與佛像;翻譯了七十五部,一千三百三十卷的經論。譯筆謹嚴,而又能暢達。在中國佛教史上,玄奘為一最偉大的旅行家,最傑出的翻譯家。

為了到印度去求法,玄奘是不惜身命的,他冒著偷渡出境的國法,逃過玉門關五烽的危險。在沙漠中,雪山上,叢林裡,受過說不盡的苦難。一次,迷了路,渴得幾乎死過去。又一再遇到盜匪,險些兒身命不保。但在佛光的護庇下,到底克服了艱苦,完成了求法的弘願。經過高昌時,國王毱文泰,苦苦的留住他,願意供養一生,拜為高昌的國師。玄奘為了求法,堅決的謝絕了。回來後,唐太宗又勸他還俗,為國家服務。為了翻譯佛經,玄奘又堅決的辭卻了。放下一切,不貪名利,獻身於佛法的修學與翻譯,充分表現了潔身為道的精神。

玄奘在西域與印度時,一面求法,一面弘法,留下了良好的聲譽。在曲女城的大法會中,玄奘的大乘論義,使印度的外道與小乘論者,都不敢出來論難,得到了論義勝利的無上光榮!玄奘去世後,高宗為他輟朝五日,表示哀悼,歎為「吾失國寶」。真的,玄奘不但是佛教的光輝,也是國家的瓌寶。民國四十四年冬天,玄奘的舍利(骨),從日本奉還中國時,在台灣引起的歡迎熱烈場面,使人想起了死時百萬人送葬的傳說。玄奘為佛法的精誠,將永遠為中國佛教徒的典型!

四‧七 大乘八宗

中國的佛教,到了隋唐時代,發達到頂點;在理論及修行的方法上,有大乘八宗的創立。

一、三論宗:這是依羅什三藏所譯的《中論》、《百論》、《十二門論》為宗的。隋、唐間的嘉祥吉藏大師,為本宗的大成者。三論宗的教義,最近於印度龍樹菩薩的法門。二、唯識宗:這是依玄奘所出的《成唯識論》為宗的。玄奘弟子,慈恩窺基大師所傳授的,稱為一宗的正統。唯識宗的教義,最近於印度無著與世親菩薩的法門。三、律宗:這是專重戒律的。唐終南山道宣律師,弘揚《四分律》,為本宗最著名的律師。四、密宗:這是依唐開元三大士──善無畏,金剛智,不空三藏所譯的《大日經》、《金剛頂經》等為宗。五、禪宗:這是由達摩大師傳來,經唐慧能發揚光大的宗派。六、淨土宗:依淨土三經──《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》,及《往生淨土論》而成立。唐光明善導大師,提倡稱名念佛,求生極樂世界,可說是本宗最主要的大師。七、天台宗:依龍樹的法門而發揚起來的,特別推重《法華經》,隋天台智者大師,為本宗的大成者。八、賢首宗:依世親的法門而發揚起來的,特別推重《華嚴經》,唐賢首法藏國師,為本宗的大成者。

在這大乘八宗裡,天台與賢首,在教義上,富有中國的思想方式,為極圓融,最廣博的學派。禪宗與淨土宗,也成立於中國,為最簡易的兩大注重實行的學派。台、賢、禪、淨,足以代表中國的大乘佛教。

四‧八 愛護動物的商討(上)

愛真姊:

讀了你的來信,使我非常的歡喜;因為我倆的意見,雖多少有點出入,但大致是很接近的。佛法的愛護動物,主要是出於慈悲的同情。這一點,你相當贊成,這可見你生性是很慈悲的!但是你為了身體健康起見,認為人類還不能不肉食。這一理由,我認為是值得好好商討一下的。

維持人類生存的熱量,主要從米、麥等植物中得來。蛋白質,在牛乳與豆類中,是太豐富了。各種維他命,礦質,在新鮮的蔬果中特別多。脂肪,可從植物油與酥酪中得到。而且澱粉質,也是會化成脂肪的。在科學的研究起來,並沒有非從肉類獲得的營養成分。那麼,為了健康起見,有慈悲心,能同情護生的你,為什麼還要肉食呢?曾經科學的證實:母親如有嚴重的憂鬱、苦痛、悲憤的心情,乳汁就會起變化,嬰兒吃了就容易患病。你想:在牛羊等被殘殺時,不一樣的悲痛苦惱到極點嗎?吃了牠的血肉,難道不會增長人身的毒素嗎?肉食者的病比較多,也許原因就在這裡。殘害生命而喫牠的血肉,不但是不合理的,而且是不必要的。不過古人曾過著佃獵及游牧生活,養成了肉食的習慣,一直流傳下來。到了這農業、工業極發達的現代,還不肯痛下決心的戒絕。真姊!你覺得是嗎?弟覺民上

四‧九 愛護動物的商討(下)

愛真姊:

愛護動物的主張,得到你來信的贊同,我真要感謝你,你想我是怎樣的歡喜呀!但說到有害人類的動物,你認為不能讓牠危害人類。這裡,我想貢獻一點意見,作為你仔細研究的參考,這一定是你所歡喜的。

生物界的互相殘殺,某些動物的有害於人類,這都是事實。然而,人類畢竟是偉大的!他要減少殺害,要改造互相殺害的悲慘事實。因為殺,並不是解決問題的辦法。人類是偉大的!不但知道愛護有益於人類的動物;就是對人類有害的,也不作無意義的殺害,而採取避免的方法。如蚊蟲,我們知道,只要清理水池與水溝,不蓄積污水,蚊蟲就會減少了。門窗裝起鉛紗,眠床掛起蚊帳,蚊蟲就不會擾害我們了。反之,蚊蟲是殺不完的。殺蟲藥用久了,蟲類的抗毒性增強,再也不大有用了。人類是偉大的!不但與善良的動物相處,也能與凶惡的動物共處。如動物園與馬戲班,獅、虎、毒蛇等,都會被馴養了的。人能愛護牠,牠就會與你親愛起來。有道的修行人,憑著仁慈的精神,就會有「降龍(蛇)伏虎」的本領。要知道蟲獸的傷害人類,起初都是為了自衛。人類真能愛護生物,化戾氣為祥和,那就會實現中國古書所說的:「至德之世,鳥雀之巢,可攀援而窺」,「百獸舞於庭」的境界。

儒家說:「仁民而愛物」。佛法說:「護生」。這是人類偉大德性的高度表現。本著這種優良的德性,努力去學習護生,才算盡了人的本分,發揮出人性的偉大。弟覺民上

四‧一〇 熱誠護法的法琳

中國佛教,在和平自由的發展中,也曾受過不斷的障難。古代最著名的,就是「三武一宗」的法難。三武,是魏太武帝,北齊武帝,唐武宗;一宗是周世宗。這都是由於帝王的急功好利,而又聽信了道教徒的讒謗所致。但毀寺、戮僧、焚燒經像的暴政,並不能毀滅佛教,佛教都能很快的復興起來。到清代,在洪楊的變亂中,佛教又受到了上帝教的破壞。

在每次教難中,都有護法大師出來,與暴政及外道對抗。法琳法師就是護法的典型人物。北朝以來,道教的活動加強;抄襲佛經,又攻訐佛教。法琳看到了這種情形,為了護持佛教,立下決心,還俗去作道士,專心學習道教的教典。然後重行出家,回到了佛教裡來。恰巧,唐朝的帝王姓李,道教徒就說:道教的教主李老君(老子),就是皇家的祖先。血統不純的國王,也就樂得攀上一門教主作祖宗。道教攀上了帝王的關係,就憑藉政治力量,隨時有毀謗佛教,欺壓佛教的行動。法琳站了出來,寫了一部《破邪論》,又一部《辨正論》,尋根究底,批評道教的種種迷信,種種非法,獻給當時的皇帝。這可得罪了皇帝,把他拘禁起來,幾乎要殺他。但法琳為了佛法,決不屈服。他雖然受到被流放的刑罰,但到底伸張了正義。堅強護法的精神,使佛教受到甚大的鼓勵,更堅決的發揚起來。

四‧一一 中國佛教的近代大師

元明以來的中國佛教,漸漸的衰落下來,特別是受了洪楊的破壞以後。到近代,又出了好多大法師,中國佛教這才又漸漸的興隆起來。

在近代的大師中,起初住普陀山,後來長住靈巖山的印光大師,提倡「敦倫盡分,念佛往生」。使弘揚淨土的念佛道場,到處興盛起來,普及民間,對一般在家的佛弟子,起著非常的影響。寧波觀宗寺的諦閑大師,是近代天台宗的法將。他改建了觀宗寺,成立了弘法社,培養出好多弘揚天台宗的法師,使天台宗普遍到各方。弘一大師,持律精嚴,過著閑雲野鶴般的生活。他對於律學的研究,非常切實;又常用他的墨寶來結法緣。對於閩南一帶的佛教,給了多少影響。還有,太虛大師是鼓吹革新中國佛教的大師,對於中國佛教會,盡了最大的努力。他的思想,博大融通,著作極多。他成立佛學院,培養僧青年,使佛教接近了近代的精神。他曾經遊化日本,歐,美,訪問過印度,錫蘭,緬甸。努力發揚中國佛教,而注意到世界佛教徒的聯繫。

近代佛教的法將還很多,如圓瑛、慈舟等,都是能為佛教而奉獻身心的大師。

四‧一二 讚仰三寶之歌

我要讚仰佛陀!佛陀的智慧開導我,慈悲救拔我,引我走向光明的前途。我生活在佛陀的恩威裡,讚仰佛陀,歸依佛陀,一直到究竟的福樂!

我要讚仰達磨!達磨的真理啟迴我,善行護持我,使我走向光明的前途。我生活在達磨的恩威裡,讚仰達磨,歸依達磨,一直到常恆的福樂。

我要讚仰僧伽,僧伽的恩威感動我,方便警策我,幫我走上光明的前途。我生活在僧伽的恩威裡,讚仰僧伽,歸依僧伽,一直到無上的福樂!

青年的佛教-三0 姊姊與弟弟

三〇 姊姊與弟弟

善財為了菩薩道,參遍天下善知識,到妙意華門城,已一共參訪了一百十位善知識。迦毘羅城得善知眾藝解脫門的善知眾藝童子;摩竭提國婆呾那城得無依道場解脫門的賢勝優婆夷;沃田城得無著清淨莊嚴解脫門的堅固解脫長者;得淨智光明解脫的妙月長者;出生城得無盡相解脫門的無勝軍長者;法聚落得誠語解脫門的最寂靜婆羅門;……這般大善知識,善財都去參訪過。其中有長期久學的,有一見便去的,但同樣的使善財得益。現在,善財對大乘佛教的真諦,已有了深刻而廣泛的理解,快要來叩法王之宮,面見老瞿曇,洞徹釋迦的本懷了!

善財在妙意華門城中,訪問德生童子與有德童女,到他們的家裡來。見姊弟二人,同坐在園中的石凳上。善財向他們頂禮,請問,他們都說自己是成就幻住解脫門的。有德童女說:「善財!我們悟入了幻住法門,覺得一切的一切,凡是存在的,都從因緣所生,沒有真實、恆常、獨存的自性,一切是幻性的存在。你想,和合為一的一切眾生,何嘗真有自我,這無非是業與煩惱所起的。無限差別的一切法,因無明與有愛而起。三界(器世間)從顛倒智而生。這三種世間,不都是幻住的嗎?眾生的生滅,所有的生老病死憂悲苦惱,都是虛妄分別所生的。國土的成壞,只是想倒、心倒、見倒無明所現。這不又是如幻嗎?就是聖人,一切聲聞與辟支佛,因他的智斷分別而成;菩薩是自行化他的智慧與行願所成;菩薩的大眾聚會,神通變化,所作所為,都是願智所成。聖人法都從因緣生,豈非也是幻住?善財!幻是什麼?幻性的體認,這確不大容易呢」!那時,德生童子接著說:「是呀!幻性不可思議!大菩薩的入無邊幻網,連我們也還不知呢」!善財聽了這緣生幻性的徹底之談,不覺身心都柔和光澤了。姊弟倆又對善財說:「善財!南方海岸國的大莊嚴園,有盧舍那莊嚴幢樓閣,這是彌勒菩薩的本鄉。彌勒菩薩為了教化父母、兄弟、眷屬、人民,為了同行者,也為了教化你,所以常住在樓閣裡。你往那裡去請問吧!善財!彌勒菩薩是蒙佛授記、得如來法水灌了頂的大菩薩,他的功德如何,這是可想而知。他能教導你,一定能為你說一切菩薩行願所成的功德。善財!修菩薩道,不應該小心小量。扼要的說,菩薩要修普賢行,就應該普修一切菩薩行,普化一切眾生,一切時劫、一切處所都要去,普淨一切佛剎,普滿一切願,普供一切佛,普事一切善知識。說到善知識,可說菩薩的一切功德,都從善知識來。他能護持你,教導你,使你增長佛慧,安住在一切法門中。善知識的功德,是應該常常思惟的。如能敬順尊信善知識,那你就知道應該怎樣承事善知識了。善財!你要存這樣的心去親近善知識,才能使你的志願清淨」!善財聽了,加深了尊敬善知識的信心,歡喜的起身去見彌勒。

青年的佛教-三一 彌勒樓閣

三一 彌勒樓閣

一路上,善財追念善知識的教誨,覺得自己過去的缺點太多,身心既沒有清淨,而所作所為的,又大多是為了自身的欲樂打算。看看自己的身體,又是生老病死苦惱的淵藪。這不覺生起真切的悔意;這一悔,當下增長了不思議善根,所以能佛一樣的去尊敬一切菩薩。因了諸根的清淨,所以菩薩的供養,普見世間的眾生,願力所生的化身,讚歎三寶,這一切菩薩功德都現起了。三世一切佛菩薩的於一切處化現成道,神通說法,這一切也見到了。得了清淨的智眼,所以能見一切菩薩的境界,遍十方三世,虛空一樣的無量無邊。善財這樣的尊敬,這樣的供養稱歎觀察,漸漸遊行到海岸國的盧舍那莊嚴藏大樓閣前。善財一到閣前,就五體投地的敬禮他,用深刻的信解力,廣大的願力瞻仰他,思念他:這是佛,是法,是僧,是父母,是福田,這是值得尊重禮讚的!更正確的觀察他:虛空一般的無量無邊;法界似的無礙;實際一樣的遍於一切。也像沒有妄分別的如來;如影、如夢、如電、如響,一切是從因緣起的,沒有生性。善財從觀察中,得到了深刻的信解:一切報是從業起的,一切果是從因生的;佛菩薩的無邊功德,也都從因緣所生。這樣,一切是緣起法,就在一切法上,遠離了斷見、常見、無因見、顛倒見、自在見、我見、我所見、邊執見、往來見、有無見。了達了一切法的空、無生、不自在,知道他是思願所生,超越一切相而契入無相的真際。但這並不漠視一切法,一切法的如種生芽,如印成文,如鏡中像,如夢如幻,明白的了解它的從因生果,隨業受報。總之,一切功德,都是菩薩巧方便所流出的。善財在這樣的正觀中,得了不思議善根,身心也清淨而柔軟了。禮拜了起來,繞塔十匝,合了掌,注目的觀察樓閣。雖不會透視它的內容,但從樓閣的宏偉、莊嚴、清淨的表相看來,也想像得到這是具有一切功德的佛菩薩所住。這樣因物及人的觀察了一下,就歡喜的說幾個讚美的偈子來讚美他:「佛子於此住,教化諸眾生,供養諸如來,思惟諸法性。所修智行願,廣大不可量,無量千萬劫,稱揚莫能盡!彼大勇猛者,所行無障礙,住此法堂中,我合掌敬禮。諸佛之長子,聖德慈氏尊,我今恭敬禮,唯願悲矜我」!

善財讚歎了莊嚴藏樓閣中的菩薩,合掌頂禮,在閣門外,一心想進見彌勒菩薩。忽見彌勒菩薩遠遠的從別處回來;有無數的天龍八部,彌勒故鄉的眷屬,還有無數眾生,都圍著他,一齊向樓閣來。善財見了,非常歡喜,立刻五體投地的向菩薩敬禮。那時,彌勒菩薩不等善財開口,就指著善財向大眾說:「諸位仁者!大家見這位青年──善財嗎?他從前,在頻陀伽羅城,受了文殊的教導,一位又一位的參訪善知識。今天到我這裡,已經過一百十位善知識了。他永遠是勇猛的,意志純潔而堅定的;一位又一位,從來沒有一念的厭倦。他像勇猛的戰士,坐大乘的寶車,披大悲的鎧甲,為了救護眾生,發動了偉大的精進。他又像海商的導者,指導大眾,坐了大法船,橫渡生死大海,在寶洲的大道上,採集妙法的珍寶。這樣的青年,實在是難見的,難得同行共住的!諸位!世間能發菩提心的,已是很希有了!像善財發了心以後,能精進的專求佛法;更能具備清淨的菩薩法;能不惜身命的參訪善知識,不違背他的教誨;能堅固的修行菩提分,不求一切名聞利養;能不離菩薩的正直心,不染著家業、五欲、父母、親族,追求菩薩伴侶,修一切智道:這是怎樣的難得之難得呀!凡能如此修學的,就是這一生,也能夠淨化佛剎,教化眾生,深深的契入法界;成就波羅蜜;增廣菩薩的大行,圓滿自己的本願,從魔業中解放出來;遇一切善知識,具足普賢大行。善財是這樣做,且要這樣的完成了!這不像一般菩薩,經歷很久很久才完成這菩薩的行願,鄰近菩提」。善財聽了這一番讚歎,合掌向彌勒菩薩說:「大聖!我發了菩提心,但不知菩薩應怎樣學菩薩行,修菩薩道,才能具備一切佛法,度脫眾生?才能完成所發的志願與菩薩的大行?才能安慰救濟人天,不致於對不住自己,對不住三寶,使佛種不斷,有人能擔當菩薩的家業──如來的正法?這些,願大聖能不吝慈悲,詳細開示」!彌勒菩薩聽了,在大眾中對善財說:「善財!你能隨順諸佛教,修菩薩行,真是功德法器。你現在得了大利益,這應該怎樣的歡喜呀!一般人在無量劫中修行,也難得見聞的,你可都見了聞了。這是說你見了文殊菩薩們,知道他們的功德。你離卻險難的惡道,超過凡夫,達到了菩薩的地位。不久,你要圓滿智慧而成佛了!本來,菩薩行是大海一樣的深廣,佛智是虛空一樣的難量,好在你的志願也有海樣的深廣,虛空般的難量。所以只要有堅強而確定的志願,不厭不倦的親近善知識,那不久就會圓滿完成的。說到菩薩的大行,無非為了教化眾生,這要有堅定的信念才行。你有難思的福德力,真實的信力,所以你能見一切善知識──佛子,在參見每一位佛子的時候,聽了他們自己所說願行所證的法門,你也就都得到了。你能在生死中修菩薩行,所以佛子們都把自證的解脫門指示你。你如果不是法器,那怕你與佛子們同住無量劫,也還是不能了知。總之,你已見了難見的佛子,聽了難得的正法,在佛菩薩的攝受之下,善知識的教導之下,你已得了佛慧的新生命,成了菩薩家族的一人。你培養如來種子,升到灌頂位中,不久就要與佛子們平等了!我今天為你歡喜慶祝,你自己也應該歡喜。有如此因,必有如此果,你不久要成大果了!一般所不容易成就的,你一生就完成了,這不能不說是淨信與精進的力量。善財!你是這樣行了的,凡是景仰你而願欲修證的,也應當這樣行。菩薩有了願智,那是決定能修菩薩行的。善財!像我所說的普賢行,應從親近善知識中去信解它。如有人聽了,能立願實行的,他必能成佛。他永遠離卻惡道,不再受一切苦,不久就要往生佛國,面見十方的佛菩薩。過去的善因,現在清淨的知解,加以親近善友的力量,所以能增長功德,像水中的蓮華一樣。善財!你存了信解心來禮敬我,不久你要普入一切佛會中,圓滿一切行,達到佛功德的彼岸」。那時,善財聽了彌勒菩薩的安慰勉勵,不覺歡喜得流淚,仰望彌勒菩薩,一眼不霎的望著。忽然,善財從文殊菩薩而來的信智力中,現起了滿手的寶華瓔珞;善財連忙歡喜的把這心華智寶,供養彌勒菩薩。彌勒菩薩接受了這無上的供養,伸出右手來,撫摩善財的頂說:「善哉!善哉!你真是佛子!不久,你要與我和文殊一樣」!善財聽了,感戴善知識的功德,也說兩個偈子,偈子是:「無上善知識,億劫難遭遇,我今得奉覲,而來詣尊所!我以文殊力,見諸難見者;彼大功德尊,願速還瞻仰」!

當時,很多人見了這現成的公案,都發菩提心。彌勒菩薩見了,又對善財說:「善財!是的,你該回去晉見文殊菩薩了。善財!你為了救護世間的眾生,為了勤求無上的佛法,所以發大菩提心。我覺得,你在這人生中,遇著如來出世,又見到文殊菩薩,能發具足無量功德的大菩提心,實在難得。發了心,能進修菩薩行,自然能具足無量功德。善財!你問怎樣學菩薩行,修菩薩道,你可以到這大樓閣中去參觀一下,這一切你就都不言而知了」!善財合掌說:「這太好了!請大聖把樓門開了,讓學人進去瞻仰」!彌勒菩薩伸手在樓閣的門上,剝啄剝啄的彈指三下。呀的一聲,樓門自然的敞開了。在彌勒菩薩的助力下,善財歡喜的進去,樓門又閉了。善財靜靜的觀察,見莊嚴藏樓閣,與虛空一樣的廣大無量。從基地起,門、窗、階道、欄杆,一切都是珍寶的。寶蓋、旛、幢……這一切莊嚴品,把樓閣莊嚴得燦爛光明。在這廣大樓閣中,有無量微妙的宮殿樓閣:每一樓閣,都廣博嚴麗,與虛空一樣。彼此不相障礙,卻又彼此分明,沒有一點雜亂。善財見了這莊嚴樓閣,心中非常歡喜。一歡喜,身心都柔和了,一切妄想一切愚癡障都滅除了。那時心地像寂靜而皎潔的秋月,一切都正念不亂,悟入了無礙解脫的妙諦。善財這才頂禮下拜,開始作禮。因彌勒菩薩的威力,只見自己在每一樓閣中,窺見了種種難思的境界。見彌勒菩薩的修行歷程:發菩提心,初得慈心三昧,……受記作佛。又見彌勒菩薩的隨類化導:有作人中輪王而推行十善道的,有作天主、阿修羅王身而教化天眾與阿修羅眾的。又見彌勒在大眾集會中:在三惡道中救濟他們;在天龍八部人與非人的大會中,在聲聞、緣覺、菩薩會中,為他們說法。又見彌勒菩薩的精進修行:他修慧,百千年中經行、讀誦、寫經、觀諸法的真實,為他人說法。他修定,修種種禪定三昧,起神通現身說法。除了這彌勒菩薩的廣大行願而外,又見諸佛在大眾中,佛陀的家族、種姓、形貌,……種種的不同,都明白現見,也見自己在一切佛會中。在無量樓閣中,見一所更崇高、更廣大、更嚴飾的樓閣。這無比樓閣中,見大千世界的每一閻浮提,每一兜率天,都有彌勒菩薩。這或是從天降神,或是在人間誕生,……或是分布舍利,一切化現成佛的化跡。還有樓閣中一切莊嚴品,或流出微妙的法音,或放光現像,或映現彌勒菩薩的本生。這樓閣中的一切不思議的境界,如夢中的夢境,如幻師的幻化。善財在清淨無礙的智眼中,一切都明記不忘,雖然一切是過去了!

這時,彌勒菩薩也進樓閣來,又彈指三下,說:「善財!起來!一切法本來如此。這一切,如夢如幻,都沒有自性,僅是菩薩法智為緣所起的幻相。善財!起來」!善財聽見彈指聲,就警覺了,從定中出來。彌勒菩薩又告訴他說:「不思議解脫願智所現的莊嚴宮殿,顯現了菩薩行,菩薩道,菩薩的功德,如來的本願,這你都窺見了嗎」?善財說:「是的!大聖!這要感謝大聖的威力!大聖!這是什麼法門」?彌勒菩薩答道:「這叫入三世智正念莊嚴藏解脫門,是一生菩薩所證得的」。善財又問:「大聖!方才所見的一切莊嚴事,忽然而來,現在又忽然過去,不知到那裡去了」?彌勒菩薩微笑說:「我對你說,善財!那裡來,就向那裡去」。善財聽了,不得要領,停一下又說:「那麼,大聖!這到底是從那裡來的呢」?彌勒菩薩說:「從菩薩的智慧神力中來,但莊嚴事卻不住在智慧神力中。你要求他的來處,那是無所從來的;不來,也就不去。你看!幻師幻現的幻事,無來處,也沒有去處,不過是幻師幻力的緣起。這樣,一切莊嚴事,無來無去,不生不滅,但有了菩薩智願力的因緣,這一切就現起了」。善財聽了這緣起如幻的深義,索性擴大而作深一層的請問:「大聖!這能幻者的大聖,又從何來?這該不如幻性的無來去吧」?彌勒菩薩說:「我嗎!我還不是無來處,無去處,不行也不住,沒有處所也沒有著落,不生也不死,不定住也不遷移,不捨離也不染著,無業無報,不起不滅,不斷不常。但是我就在無來無去,不斷不常中來。善財!求菩薩的來去實性,雖然什麼都不可得,但從救護眾生的大慈悲來;從隨願受生的淨戒,願力所持的大願,隨處化現的神通,不離一切佛的不動,身心不為外界所奴役的無取捨,隨順眾生的慧方便,從影現無實的化身中來。總之,在悲智行願的緣起上,有如幻的菩薩來。你方才問我從何處來,其實我有何處所?不過,我卻從本生處的摩羅耶國來。摩羅耶國,有拘吒(樓閣)村,有我的老同學瞿波羅(護地)長者子。為了化度他,使他在佛法中,所以我就常住在那裡。又因為本生地的一切人民,應為他們隨機說法;還有父母、親屬,也要為他們說大乘法,所以我就住在那裡,從那裡來」。善財又問:「大聖才說從本生處來,不知大聖的生處,又是什麼地方」?彌勒菩薩說:「善財!在某種因緣下有菩薩,這某種因緣就是菩薩的生處。所以菩薩從菩提心,正直心,住地,大願,大悲,真實觀,大乘,化眾生,智慧方便,依法修行中出生,這就是菩薩的生處了。有了生處,不能說沒有他的家族,菩薩的家族是:般若母親,方便父親,施乳母,戒養母,忍辱莊嚴品,勤養育者,禪洗濯人,善知識老師,菩提品道友,善法眷屬,菩薩弟兄,菩提心家,奉行家法,菩薩地家鄉,忍富豪,大願尊貴,具菩薩行順家法,發大心繼承家業,法水灌頂太子,成菩提光大門庭。善財!菩薩這樣的生在如來家中,能使三寶不斷,嗣續菩薩的種族,家門清淨,受一切世間的讚歎。這生在佛家的菩薩,能知道一切法如影如化,不再厭離世間,也不會染著。一切法是無我的,所以不為自己打算,慈悲去教化眾生,不覺得厭倦。生死是如夢的,五蘊是如幻的,在生死中長期修行,不再有厭怖心。界與法界一樣,所以不會動心。一切法如焰如幻,所以在生死中沒有顛倒,超出魔王的境界。得了清淨法身,所以煩惱不能誑惑他,能在五趣中自在的受生。善財!我也就是這樣的得了清淨法身,能遍一切法界現起一切眾生的色相、音聲、……所作的事業,思想,志願。我為了要化度退菩提心的老同學,教化父母眷屬,所以生在南印度摩羅耶國的拘吒村。為了教化婆羅門,使他不起種族的憍慢,所以也生在婆羅門家。善財!我在南印的大樓閣中,隨機教化眾生。因為要教化兜率天的同行者,所以在此命終之後,生在兜率天上。我表現了菩薩勝妙的福德智慧,使天人厭離欲界的欲樂,知道有為法終歸要衰壞的。我又為了要攝化同學,要與一生菩薩共談妙法,要教化釋迦佛所派遣來的學人,所以又下生人間。善財!將來我下生成佛的時候,你與文殊菩薩,都要與我相見的。好了,善財!現在你可以回去見文殊菩薩了!文殊菩薩的大行大願,廣大得不可思議!他是一切佛的母親,一切菩薩的教師,也可以說是開顯大乘佛教的內在鼓舞者!你過去參訪的一切善知識,都是文殊的威力,都是文殊大乘教化的一面。善財!文殊是你的善知識,過去使你發生菩提心芽,你在長期參學的學程中,培植滋長,現在要開花結實了。你回去再見文殊,他必能使你圓見普賢行,悟入佛教的真諦──釋迦佛的本懷。善財!去吧」!善財聽了彌勒菩薩的教誨,誠懇的道了謝,從樓閣出來。要結束參學的生活,回到故鄉田地了!

青年的佛教-三二 參學歸來

三二 參學歸來

參學的善財,現在到了普門城的門邊了。普門城,是普賢行者的樂土。城中的一切,一律是豎窮三世,橫遍十方,深徹虛空。善財雖還沒有進門,也就快要登門入室了。善財在門口,靜默的追思自己的學歷:起初受了文殊菩薩的教化,纔發生成佛的信願,信自己有成佛的可能。為了實現自己的信願,才遊歷了一百十城,參訪了一百十位善知識。一滴一滴解行的累積,不但要證實文殊所開示的(自己有成佛的可能),無疑的還要貫徹無礙,實行菩薩的普賢行。這樣的一心觀察,又覺得自己長期的參學,雖然跑遍了南方,實只是文殊教導的一節,是文殊教化的演進與開展,並沒有離開文殊一步。正在這樣想的時候,只見文殊菩薩遠遠的伸出右手,過了一百十由旬,到普門城邊來撫摩善財的頂說:「善哉!善哉!善財!菩薩的因行,如來的果德,都是立足在信願上。若離了信願成佛的信根──發菩提心,那還能做什麼呢?這自然要憂慮懊悔而自沒了。不能具備資糧的功行,失去勇猛的精進心,多少得一點功德,種一點善根,便自以為滿足。不能發起菩薩的行願,又不能為佛菩薩所護念。這種人,對於所知的法性,所悟的理趣,所修的行門,所住的境界,自然不能周遍的知其空性,種種的知其幻相,徹底的知其中道。了知還不能做到,何況漸漸的趣入,解說,分別,證知,獲得?善財!信願成佛,是大乘道的根本,一切從此生,一切從此而發展完成。你是這樣的初發信心,又這樣的進求解行;你要踏入普賢大行的菩提場,也要與我同住了!善財!參訪的時代過去,現在要側重實行」!善財靜默的聽著,思惟又觀察,一旦豁然貫通,成就了無量總持、大願、三昧、神通、智慧。善財是進入普門城了。善財覺得普門城的一切,是橫遍十方,豎窮三世,深徹虛空。那一處不是普門城,只怪自己從前不曾見得。既到了這無限無礙的處所,再也不用向外奔波。於是乎善財在摩竭提的菩提場中,結束了一百十城的雲水生活。

善財在菩提場中,心裡想:菩提場是我佛成道的處所。一般人看來,這裡是草原林下。但在普賢行者看來,依止的場所,是廣大行願的普賢;正覺的佛陀,是淨德莊嚴的如來。自己好容易進入普賢行願的道場,對於佛陀的行果,正應該來一個全盤透視。應該從參加普賢大行的實踐中,體現佛陀的真諦。這樣一想,覺得一切善知識的教導,都與自己的行解,吻合無間。善財為了一切智果的成長,所以從慈悲的慧眼中,觀察一切眾生的生死,使他們都回到本來寂靜的境地;分別一切廣大的境界;學佛的廣大功德;具備解脫的正道;培養身心的精進;修正直心,悟入三世的深法;隨諸佛的法輪而說法;在一切世間中受生;長期中修習菩薩的大行,滿足自己的大願;了達一切智的境界;淨化菩薩的六根;清淨的慧光,破除了愚癡暗,了達一切法、一切佛剎、一切眾生的平等法界;摧壞一切障礙,入於無礙的境地。善財這樣的在平等法界中,修習普賢的解脫行。這樣,就聽見普賢菩薩的名字,聽見他的行願功德,諸地,地前的方便,入地,住地,出地趣入後一地的勝進行,每地所習的法門、境界、威力、住。善財修學他,又聽見他,一心要學普賢行的完滿實踐者──普賢菩薩。所以就在菩提場的蓮華寶座上,作這樣的思念:一切,虛空一樣的平等無著。佛剎、諸法、十方,這都是怎樣的無礙!清淨的一切智境,明顯的道場莊嚴,廣大的深入佛法,周遍的化度眾生,無盡期的修菩薩行,向究竟的如來十力而前進:這是普賢行的輪廓吧!那時,善財因了自己的善根力,普賢菩薩的同善根力,佛陀的威力,忽然窺見了淨土的瑞相。見一切佛剎中,有如來成正覺。佛土中,沒有惡道,清淨得蓮華一樣。地上滿是眾寶的莊嚴,空中有嚴麗的霞雲,莊嚴的道場。佛剎中的眾生,身心清淨,都有端嚴的身相;彼此間慈和歡樂,相助而不相惱亂;常念佛陀的福智莊嚴。善財的心目中,到處充滿了如來、佛土、佛法、菩薩大行的無限光明,普遍的照耀著法界。

善財見了瑞相與光明,非常自信的覺得必定能見普賢菩薩。心中專一的求見普賢,立刻見普賢菩薩在如來前,坐在蓮華寶座上。他在眾菩薩的圍繞中,最為特出,世間是沒有及他的。也沒有能完全了解他的,因為他的智慧功德,與三世一切佛平等了。廣大行願為體的普賢,只見他身上的一一毛孔,念念放出無數的光明。這一切光明,照遍了法界,虛空界;在一切世界中,滅卻眾生的苦患,使他生長菩薩的善根。這一切光明,又遍在一切佛的眾會中,流出微妙莊嚴的香、華、衣、寶。又在佛土中,流出無數讚歎菩提心的色界天,勸佛轉法輪的梵天,護持佛法的欲天,為眾生歸依的佛陀。又流出佛菩薩充滿的清淨佛剎;還有淨而不淨的,不淨而兼淨的,不淨的佛剎,使雜染的眾生也得到清淨。又流出一切眾生,適應世間,用世間法去教化眾生。又流出無數菩薩,或讚歎諸佛的功德,培養眾生的善根;或宣揚初發菩提心所生的善根;或宣揚普賢菩薩的大願妙行;或實行普賢行,使眾生學一切智;或初成正覺,使菩薩成一切智。善財見了普賢菩薩這樣的自在,不覺身心歡喜。善財再詳細的觀察,見普賢菩薩的身中,每一點上都有十方三世的一切世界;器世間的形形色色,都明白不亂。普賢菩薩的顯現如來、有情、器界,不但是此間,十方一切佛剎的微塵中,也都是這樣顯現普賢的自在。在這樣觀察時,善財得了十種智慧:能念念中到一切佛剎,去見佛,恭敬供養,聽法,思惟佛的正法,知佛的自在,得無礙辯才,觀一切法的般若,入一切法界的大方便,知一切眾生的心性,得普賢行者的智慧。那時,普賢菩薩伸出右手來,摩善財的頂。這一摩,善財又得了更深廣的三昧。這摩頂與得益,也不但是此間,十方一切佛剎中的普賢與善財,也無不如此。普賢菩薩放下手說:「善財!你見我的大自在嗎」?善財說:「見的。大聖!這真是微妙難知,怕唯有佛才能知道」!普賢菩薩說:「是!善財!這一切,那裡是容易得來!我記得,在不可數量的時劫中,我為了求大菩提,作了無數的大布施。凡是所有的一切,財物、權位、家屬、身體、就是生命,也都捨了。我恭敬供養無數量的如來,在那裡出家,修學佛法。在這悠久的時劫中,我記得從不曾起過一念的瞋害心,我我所心,感覺生死道長的厭倦心,障礙心。我只是堅定不變的修集一切智的助道法,為大菩提心而努力。善財!我所修的菩薩行,不論是淨化世界;或者是教化眾生起悲心,救護他們;供養諸佛與善知識;護持正法,那一樣不犧牲一切的一切。我所得的正法,沒有一字一句,不是從犧牲一切中得來。善財!我求索正法,都是為了一切眾生:願意他們聽到正法,修習世間與出世間的智慧,得到暫時與究竟的安樂;願意他們一齊來讚歎我們的佛陀。我過去的一切事業,何等廣大?就是盡一切時劫去說,也說它不盡。善財!我有種種的能力,像功德力,善根,好求勝妙法,修功德,正觀一切法,慧眼,佛威,大慈悲,清淨神通,善知識力,所以得到了三世平等的清淨法身與清淨色身。這清淨的色身,雖也是超世間的,但適應一切眾生的好樂,在一切世界的每一處所,現種種不同的身形,使他們歡喜。但是善財!你應該看看我的清淨法身,這可與色身不同了。這是無量劫中菩薩大行的成果,實在難見難聞!那善根微少的聲聞、菩薩,尚且聽不到我的名字,何況見我的身體?善財!如有聽見我名字的,或者見我的色相觸我的身體的,迎我送我的,暫時跟從我的,夢見我的,都能不退大菩提。還有眾生肯憶念我的,不問他片刻或者永劫;有見我放光動地的,這都不會再退失大菩提。總之,凡能見我清淨法身的,必定生在我的清淨身中。能見我清淨佛土的,必生在我的淨土中。他與我,不再是他與我,不妨是他與我,而實則契合一體。善財!你應該觀察我的清淨法身」!

善財觀察普賢菩薩的法身,見他一一身分中,有無邊佛剎,如來出世,在大菩薩的圍繞中,說種種法。又見身中的一切佛剎,有無邊的佛化身,教化眾生發菩提心。又覺得自己與普賢一體,在普賢身中的十方一切世界化眾生。從前所遊歷的佛土,親近的善知識,積集的善根、智慧……,比那見了普賢菩薩以後的,簡直少得不可以數量來比較。現在,善財是獲得了普賢菩薩的廣大行願,與普賢菩薩平等。不久,要與一切佛平等,像佛剎、佛身、佛行、佛的正覺、自在力、轉法輪、辯才、音聲、力、無畏、佛所住、大慈悲,這一切的不思議解脫自在,都要平等平等。

青年的佛教-三三 一片讚佛聲

三三 一片讚佛聲

菩提場中的普賢菩薩,是廣大行願的實現者。在他清淨的心華中,正見了佛陀的真實。一種正覺的同情,從心的深處浮現,充滿了一切法界。無限的崇仰敬愛,使他與同行同願的普賢行者,唱出無盡的妙音,頌讚佛陀的真實,一直到未來:

「清淨妙法身,三界無倫匹!超出諸世間,有無不可說。無依非不住,不去非不至;夢境如空華,我觀佛如是。佛海摩尼寶,隨應而差別,非色非非色,似現無所得。一切難為喻,喻所不能及!虛空或可量,難盡佛功德」!

青年的佛教-初級佛學教科書

初級佛學教科書

一‧一 佛是我們的救主

一‧二 法是救人的方法

一‧三 僧是我們的導師

一‧四 我歸依了三寶

一‧五 爸爸給我講佛的故事

一‧六 我們上佛學課

一‧七 孝敬我們的父母

一‧八 我們要愛護動物

一‧九 我參加法會

一‧一〇 我向教旗敬禮

一‧一一 我學習敬佛

一‧一二 媽媽給我的年禮

青年的佛教-二‧一 讚佛歌

二‧一 讚佛歌

來!來!來唱歌!大家來唱歌!大家來唱讚佛歌,求佛護念我。

二‧二 佛的生日

四月初八,是佛的生日。佛生的時候,一手指天,一手指地說:「天上天下,唯我獨尊」!

二‧三 臘八粥

十二月初八日,是佛成道的日子。大家用紅棗,花生,煮粥來供佛,叫做臘八粥。

二‧四 到佛寺裡去

媽媽對覺民說:「到佛寺裏去,不可到處吐痰,不可大笑大叫,不可攀折花木。這樣,才是好的佛弟子」。

二‧五 佛歡喜的東西

香花,鮮果供佛,功德是很大的。但佛最歡喜的東西,是肯聽佛的話,照著佛的話去做。

二‧六 怎樣聽佛法

佛法要好好的聽。聽了不明白,應該起來問。回去想一想:懂了沒有?忘記了沒有?

二‧七 不可說謊

天民歡喜說謊。老師說:「說話不誠實的,別人就不再信他的話」。老師講牧童說謊的故事給他聽。

二‧八 行住坐臥

不要東張西望,一步步向前走。端端正正的坐,不要曲背低頭。立要立得直。吉祥睡最好。

二‧九 清淨

房屋要清淨,衣服要清淨,飲食要清淨,身體要清淨,還要注意內心的清淨。

二‧一〇 早起

早上起來,我和媽媽到佛前,供香花,禮佛,唱「三歸依」。這才開始我們一天的工作。

二‧一一 平安的睡了

晚上,工作都完畢了。我們燒香,禮佛,唱「三歸依」。佛護念我們,我們平安的睡了。

二‧一二 三歸依

「歸依佛,兩足尊。歸依法,離欲尊。歸依僧,眾中尊!歸依佛竟,歸依法竟,歸依僧竟」。
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