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「梵化之機」是何所指?

姓名或匿稱: 
覺智

導師在印度之佛教 提到;

「印度之佛教,自以釋尊之本教為淳樸、深簡、平實。

然適應時代之聲聞行,無以應世求,應學釋尊本行之菩薩道。

中期佛教之緣起性空(即緣起無我之深化),雖已啟梵化之機,而意象多允當。

意識之表象即真實嗎?

意識之表象即真實嗎?

哲學家John R. Searle認為意識問題沒有appearance與reality之分,意識之表象即真實/實在),只要意識的經驗存在,即便是幻覺、錯覺,如此之經驗感受猶然是實在的。 

信行與法行

「佛在心中,心中有佛」

人可以沒有信仰,但不能沒有信念,生命的信念必須時時憶持護守,所謂座右銘、格言的功能即在於此。最近我心中偶會浮出的是「佛在心中,心中有佛」的格律,思維身為佛弟子、佛法追隨者的幸福。 

從佛法找幸福

從佛法找幸福

偶然間看到佛書、想到佛法教導,就覺得自己很幸福。只不過,我幾乎每天看佛書、讀佛學,從事相關研究與教學,卻很少有這樣的感覺,反而已麻木了、感覺到愈來愈遙遠,沒有任何新鮮感可言。 

般若之三乘共學與但屬菩薩

般若之三乘共學與但屬菩薩

在般若經教中,一方面提到「般若」是「三乘共學」,另一方面又說「但屬菩薩」,兩者看似不一致,應只是不同重點的強調。 

「虛妄唯識」之科學解釋

「虛妄唯識」之科學解釋

「諸識皆是虛妄分別所攝」、「唯識生時現似種種虛妄境」──「萬法唯識」、「虛妄唯識」等,可說是瑜伽行派基本主張,然而這不單只是唯識學所說,亦可視為佛教根本教說,相通於般若、中觀之「諸法空相」、「無自性空」等法義。

佛教觀點的釐清和詮釋

佛教觀點的釐清和詮釋

本書《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》不在於文獻內部上的分析考證,而試著從較寬闊的視野進行「跨文化」對比,猶如訪客敲門造訪,總需要有人應門相迎(而不再「閉門造車」),不管來者是為質疑或請益,皆盼能有相互理解的對話。雖然「開大門,走大路」(在大脈絡下探討複雜問題)不符現今學界「小題大作」的論文走向,但這似乎是多元文化溝通所不得不的選擇。因此相對於為佛教的主張或論點進行辯護、論證,本書更重於釐清和詮解佛教的見解,探究的進路以哲學暨義理詮釋為主,這當中自有個人詮解觀點的涉入。

義的平衡

義的平衡

慈濟是談善、講愛的團體,以「善的共振」、「愛的循環」為其特點,然在愛與善之餘,義也是必須被關注的,或者說真正的善行,除了是大愛關懷,還需有正義關照,失去義的平衡之善與愛的循環共振,不免有所缺失。 

導師的修持是「重慧而不重定;修定而不重(深禪)定」的?

姓名或匿稱: 
善見三問

論到定,佛法是修定而不重定的;重慧而不重定云云,與彌勒菩薩「不修(深)禪定,不斷(盡)煩惱」的行持是否相通?

「電光喻定」、「電喻三眛」等是否類於「剎那定」,都屬於「初禪(前)『未到定』」前的定力?

導師在論著提到;

「在「佛法」中,禪是殊勝的,三摩地是泛通一般的。所以在定學的類別中,如「有尋有伺」等三三摩地;「空、無相、無願」三三摩地;電光喻三摩地,金剛喻三摩地,都是通稱為三摩地的。」(《華雨集》第三冊,p.159)

「釋迦本教,不但不由靜證體,而且還是不必深入的。如慧解脫阿羅漢,沒有得到根本定,僅得未到定,甚至一剎間的電光喻定,即能證得涅槃。與深入禪定者的俱解脫羅漢,在息妄體真的解脫方面,毫無差別。從定發慧,不過說真慧要在不散亂心中成就,那裡一定要「靜慮之功造乎其極」?」(《無諍之辯》,pp.48-49)

善根是經薰習而漸累積成為「攝識」的?

姓名或匿稱: 
善見再請問

「這幾位特出的事例,到底是希有的,如不是過去生中的善根,到了成熟階段,是不可能這樣頓入的。佛法到底不是容易契入的

這是說戒定慧的薰習過程是累積,如「真諦所譯《顯識論》說:熏習力,大眾部中「名為攝識」。如誦經一樣,一遍一遍的讀下去,第十遍就會背誦,那是後一遍能攝得前一遍的關係。攝識,名為識而實是不相應行,應該是攝藏在識中的一種力量。」(《印度佛教思想史》,p.215)

眾生經過生生世世累積善根,直至成熟的階段。即成佛之道所說「經於種熟脫」?如南傳「痲瘋者經」的蘇巴達,也是如此?

http://www.charity.idv.tw/f/f41.htm

又,「觀剎那定」即是「未至定」的意思?

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