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佛說:業從惑起,所以斷除了惑,生死就解脫了。這使指哪部經論?

姓名或匿稱: 
張省三

生死果報,既由業力而來,那麼想解了生死,大家也許以為:把業力取消了就得。可是,業是不能取消(可以減少它的影響力)的,也是不必取消的。佛說業從惑起,所以斷除了惑,生死就解脫了。」(《學佛三要》,pp.220-221)

很多人都說學佛要消業障。學佛要拜懺、要消業云云。很多老法師也這麼說。包括我們熱中學習的有名老法師,一直到死,都還這麼說。

唯有導師幫我們指出「滅應滅於惑,惑滅則苦滅,解脫於癡愛,現證寂滅樂。」(《成佛之道》(增注本),p.172),讓我們不為錯誤說法所迷,走向正確的斷惑解脫之道。但是不知導師說的「佛說」,是指哪部經論?

佛為彌勒菩薩開示止觀所定的界說云云是指?

姓名或匿稱: 
章旨冠

修慧 在三有漏慧的修行過程中,思慧與修慧,同樣對於諸法起著分別抉擇,只是前者(雖也曾習定)未與定心相應,後者與定心相應。思惟,又譯為作意,本是觀想的別名,因為修定未成,不與定心相應,還是一種散心觀,所以稱為思慧。如定心成熟,能夠在定中,觀察抉擇諸法實相,即成修慧。心能安住一境——無論世俗現象,或勝義諦理,是為止相;止相現前,對於諸法境界,心地雖極明了,但並非觀慧,而是止與定應有的心境。止修成就,進一步在世俗事相上,觀因果、觀緣起、乃至觀佛相好莊嚴;或在勝義諦中,觀法無我,本來寂滅。這不但心地極其寂靜明了,而且能夠於明寂的心境中,如實觀察、抉擇,體會得諸法實相。從靜止中起觀照,即是修觀的成就。這是佛為彌勒菩薩等開示止觀時,所定的界說。單是...」(《學佛三要》,pp.187-188)

請問「三車義」是指何而言?

姓名或匿稱: 
王中使

導師在中國禪宗史提到神會遊歷過程說到「慧能去世後,神會曾過了數年的遊歷生活。開元八年(七二〇),奉敕配住南陽的龍興寺。神會在南陽,住了一段較長時期,所以大家都稱他為「南陽和上」。從劉澄所集的《南陽和上問答雜徵義》(近人稱之為「神會語錄」),見到神會與南陽太守王弼,內鄉縣令張萬頃的問答。王趙公——王琚,問三車義。應侍御史王維的請求,在臨湍驛,與同寺的慧澄禪師共話禪理。神會發揚南宗頓教的運動,從此逐漸的展開。到了開元二十年(七三二),神會四十五歲,在滑臺(今河南滑縣)大雲寺,開無遮大會。現存《南宗定是非論》,敘錄當時論議的情形。神會當時向大眾宣告(《神會集》二六七):」(《中國禪宗史》,pp.290-291)

此「三車義」是否指法華經所說的羊(聲聞)鹿(緣覺)牛(菩薩)三車?

不會指「三車和尚」的三車吧?

法義之一脈相承

法義之一脈相承

拙文<佛法的四個核心>分以「緣、空、識、心」四個字的觀念概括,初步看出佛教法義發展的過程;在「緣、空、識、心」四個概念,又分別有其「中介」概念,來銜接兩兩之間。 

苦與覺、苦即覺

                                    苦痛與覺知

苦是佛陀所教導的第一個真理(「苦諦」),而佛之為佛即在於覺。苦與覺是兩個相對的觀念,無明故苦、覺故無無明而不苦。

宗教之間以「愛」相會

宗教之間以「愛」相會

基督宗教談愛,佛教說慈悲,愛與慈悲在實踐上並無二致,只不過形而上的預設不同。就基督宗教來說,愛是建立在神的信仰基礎上,正因為神的信仰所以有愛的實踐。如《聖經》說:「你們要彼此相愛,就像我愛你們一樣。」(約翰福音15:12);「沒有愛的就不能認識上帝,因為上帝是愛。」(約翰一書4:7-21

中觀論頌講記觀去來品戊二問題

姓名或匿稱: 
彭明生

版主您好

在導師著作中觀論頌講記觀去來品戊二pp.98-99中,

"在不觀察的世俗諦中,因此有彼,因彼有此,去者與去法都成立。如果一一看為實有性,那就不是一就是異,不是先就是後,必然的陷於拘礙不通之中。"

請問在上述解釋,其中"不觀察"是什麼意思?

謝謝版主

明生合十

建少林寺者似為北魏孝文帝?

姓名或匿稱: 
匿名法友.

導師在中國禪宗史寫道「達摩在北魏,「遊化嵩洛」。嵩山少林寺,是魏文帝(四九六)為佛陀禪師造的。傳說達摩也曾在少林寺住。達摩在北魏傳禪的情形,如曇林序說:「亡心(寂默)之士,莫不歸心;(取相)存見之流,乃生譏謗」。」(《中國禪宗史》,p.4)。似漏寫一字。

依據歷史似應為北魏「孝文帝」為「佛陀禪師」所建。因,佛陀禪師不喜住於都市,歡喜住在山林,故帝為之啟建「少林寺」。

 

請問大毘婆沙論所說的「偽三藏」是指何而言?

姓名或匿稱: 
章學制

龍樹出於六七世紀,大成性空論,而實性空不自龍樹始。般若之流行北印,偽三藏出世,《婆沙論》已言之。」(《印度之佛教》,p.203)

此大毘婆沙論所說的「偽三藏」是指何而言?

龍樹之學派分流即是 1.毘曇門是說一切有 2.空門是分別說3.鞞勒門是大眾系?

姓名或匿稱: 
楊忠合

導師說:龍樹「菩薩嘗約學派之見為三:毘曇門明有,空門說空,鞞勒門辨亦有亦無。於此三門,「不得般若,愚者謂為乖錯,智者得般若波羅蜜,入三種法門無所礙」。是於說一切有、分別說、大眾之三系,使其於不違緣起性空之正見中,貫攝而條理之。汲方便之三流,而歸於自宗之大乘空門。西北印之往生極樂行,雖斥其志性下劣,以當時風行,亦嘗論及之。」(《印度之佛教》,p.201)

龍樹菩薩所謂之「學派有三」,配以「方便三流」?即是

1.毘曇門明有者,是說一切有部。

2.空門說空者,是分別說系。

3.鞞勒門辨亦有亦無者,是大眾系。

1.說一切有託於舍利弗,執法相分別有;2.分別說者,從有部分出,重長阿含,集出雜藏,有大乘傾向。所以方廣道人自此系出?初期大乘般若經的結集,也自此係出?說經部與分別說部即是同一部系?分別說者何以執空?3.鞞勒門附託論師迦旃延或阿難,辨亦有亦無者,是大眾系?

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