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「無而現,現而無」即是「有依空立」?

姓名或匿稱: 
林文亮
導師在辨法法性論講記中提到「無而現,現而無」
「錯亂、雜染從何而來?就是無而現,現而無。釋迦牟尼佛開示佛法的方法論是這樣的,後代佛法的方法論,不一定這樣。有的說:眾生本有清淨的,不惑亂的,然後倒轉來說,為什麼成為雜染與惑亂,修行是返本還源,復歸於淨的。釋迦牟尼佛說法,從生死說到涅槃;從雜染說到清淨。雜染與生死惑亂,是世間現實的,這是現實人生所接觸到的。肯定了惑亂與雜染,然後從雜染到清淨,從生死到涅槃,從錯亂到不錯亂。不亂依錯亂而成立,清淨依雜染而成立;雜染與錯亂,依無而現,現而無,才能成立。所以在我們心起時,現起能取、所取,雖無而現有,似乎各立存在,是錯誤的根源,而是非如此不可的。
(《華雨集》第一冊,p.208)
這與佛法概論中說「有依空立」所論者,是否相符?甚至「有依空立」所含範圍更廣,不只包括「雜染法」,即「一切法」皆是「以有空義故,一切法得成」?
「三、有依空立:凡是存在的,必須依空而立。這是說:不管是存在的事物也好,理則也好,都必依否定實在性的本性而成立。這等於說:如不是非存在的,即不能成為存在的。

「中觀心」

為何我喜歡中觀

1949年印順導師人在廈門南普陀寺,為《中觀今論》作序時表示:「本論完成於社會變動日急的今日,回想《中論》與我的因緣,二十多年來給我的法喜,不覺分外的歡喜!

感恩與展望:慈大宗研所走過二十年

「感恩與展望:慈大宗研所走過二十年」

慈濟大學宗教與人文研究所二十年,202115日舉辦二十週年所慶,主題為「感恩與展望:宗研所走過二十年」。

「風水學」

「風水學」

「風水學」作為一種自然哲學,當關心人類能如何才順應自然,而活得更好。這裡的「風水」不只指所居之地、所葬之地,任何所處之境,大如自然環境、小如身體器官等,皆應是「風水」之指涉。 

舍利之攝力

舍利之攝力

一位法師友人贈我印順導師火化後的真身舍利,這位法友也是導師座下的法脈傳承,對於導師同樣有著深刻情誼。 

「彩虹佛教」

「彩虹佛教」

「多元」是佛教的特色,大乘佛教尤其如此,既是要「普度眾生」,不免要「廣行方便」,也因此「多彩多姿」成為佛教的「特色」,猶如「彩虹」一般。佛光山星雲大師多年前接見福智「真如上師」時,亦提到「彩虹佛教」的概念。

從「戒定慧」談「生命的學問」

從「戒定慧」談「生命的學問」

牟宗三先生表示中國哲學是「生命的學問」,事實上不只中國哲學,整個東方哲學皆然,包括中印佛學亦是。

朝向多元對比的佛教哲學

朝向多元對比的佛教哲學

──心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》自序

從《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》標題來看,大致可知本書有著三個向度的關注:一是以心意識為探討主題,二是佛教的理論觀點(趨入於解脫),三是對比的視域或方法進路。今日心意識的哲學問題百家爭鳴、莫衷一是,源遠流長的佛學傳統又是如何看待的?是故帶著一定對話的「疑情」,在對比的脈絡中提出佛學對心意識問題的可能回應。

「識蘊」可以認識「六識」?返聞「自性」?

姓名或匿稱: 
林文亮

導師書中提到

「生命之流有多方面:

一、身心相關,如經中說的六處,是說明這方面的。

二、心境相知,有情是有意識活動的;有能知的精神,就發現到所知的境界。經中說的五蘊,就是說明這差別的。」(《性空學探源》,p.28)

 

「是五蘊,這即是有情的一切。

      ┌物質 ……………………………色┐

所依住─┤   ┌情緒…………………受│     

              └精神─┤認識…………………想├─五蘊

         └造作…………………行│

識   ………………………………………………

(《佛法概論》,p.60)

請問

再談「人間佛教」的兩種意義

再談「人間佛教」的兩種意義

當今的「人間佛教」一般認為與民初太虛大師「人生佛教」的啟發有關,促使印順、星雲、聖嚴等法師大力提倡,而在臺灣形成相當之風潮。 

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