印順文教基金會推廣教育中心

佛法修學有其次第，提婆《百論》卷1〈捨罪福品〉作了生動的譬喻，認為修行必須先清除業障（罪），而後積累功德（福），亦即先淨化自己、捨棄罪業，才能有效地進行下一階段的修福積德，甚而達到涅槃境界，依此可知修行所應依循的順序。《百論》〈捨罪福品〉原文如下：

「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」出自《維摩詰經》，其要旨在於闡明佛陀以一種普遍平等、無差別的方式宣講法義，然因著聞法眾生不同根器、經驗背景、知識水平和性格傾向，各自得到相應的領悟和解釋。這句話蘊含著佛法的深刻智慧，揭示了教法的靈活開展與對眾生的慈悲適應。

現代知識學科的訓練最大的挑戰之一是「紙上談兵」。固然現今的知識進展邁向空前成就，取得重大成果，然而不少知識的開演仍存在不少限制。

佛教說「善有善報，惡有惡報」，當中的善報和惡報，亦可為樂報和苦報，善惡和苦樂在佛教當中是密切連結的，從善惡論苦樂，也從苦樂論善惡。

佛教說「苦海無邊」，我們都是生活在生死苦海中的眾生，隨風飄蕩、載浮載沉，人生際遇福禍難料。然而在生死大海流轉浮沉，有些人有恃無恐，有些人卻驚恐萬分，這之中在於「浮力」的不同。

現今佛學研究有不同的方法進路，相對於史學的佛學研究、文獻學的佛學研究，亦有哲學進路的佛學研究等，以不同的學門訓練以及學問方法，作為佛學研究的取徑方式。

吉藏所謂的「破邪顯正」並不代表有一個主張，或是要去彼取此、有所取捨，並不是單純地取正而捨邪；相對的，這是為了要擺脫邪見的束縛，以便揭示如實的見解。實際上，「正見」並不存在，因為若沒有邪見存在，那麼正見也就不需存在。吉藏所強調的是，一旦消除邪見，如實真相自然浮現出來，而非另有一可執可取的絕對真理，因此而說「在邪既息，正亦不留」。

每個人都期待別他人多一些好運，都盼望特殊的際遇，包括各種形式的中奬，如發票、彩卷、摸彩等，然而「中奬」或有兩種意義，一是福、我們所樂見的，二是禍、我們所忌諱的。 

「超義務」是否存在，其一的探討在於人類是否有純然利他行為的展現？還是一切利他皆為自利？

慈濟十戒之一「不參與政治活動」，此不參政不是公民權的放棄，而是避免捲入剪不斷理還亂的人事紛擾中。