原始佛教聖典之集成－第三項方廣（或毘陀羅）

推廣中心 - Wed, 2012-02-01 15:30

第三項方廣（或毘陀羅）

「九分教」與「十二分教」中，與「方廣」相當的，部派間傳說不一：或作「毘佛略」，或作「毘陀羅」。語音不同，解說也不同，這是不容易論定的一分。傳說中的「毘佛略」與「毘陀羅」，『原始佛教聖典之成立史研究』，總結前人的研究，而有很完善的說明，以「毘陀羅」為古義(1)。然研究起來，覺得還有可以商討的。先說「毘陀羅」：現存巴利藏，作vedalla，這是赤銅鍱部Tāmraśāṭīya的傳說。然同部別派的無畏山寺派Abhayagirivāsin，所傳的『解脫道論』，卻作「毘佛略」(2)；與同系的化地部Mahīśāsaka、法藏部Dharmaguptaka，都是一樣的。「毘陀羅」一詞，在這一系統中，沒有成為公認的名稱。『大智度論』作「為頭離」(3)，顯為vedalla的音譯。然在「十二分教」的解說中，又義譯為「廣經」。對於這一分教，『大智度論』是雙傳二說的，與「本事」（如是語、出因緣）一樣。

『增支部』「五集」（南傳一九‧一四七）說：

「彼等不修身、不修戒、不修心、不修慧，論阿毘達磨論、毘陀羅論，陷於黑法」。

毘陀羅論Vedallakathā，與阿毘達磨論abhidhammakathā，同為古代的法論之一。而『中部』有『毘陀羅大經』、『毘陀羅小經』，可為「九分教」中，「毘陀羅」的有力文證。覺音Buddhaghoṣa在『一切善見律註序』（南傳六五‧三八），以「毘陀羅」為：

「毘陀羅小經、毘陀羅大經、正見、帝釋所問、諸行分散、滿月大經：凡從問而得喜悅與滿足者，知是毘陀羅」。

「毘陀羅」，或譯為「有明」。這六部經的內容，曾於『說一切有部為主的論書與論師之研究』，有所論列(4)，今再略為說明：1.『毘陀羅小經』：推定為『中部』（四四）的Cūḷavedalla；與『中阿含』（卷五八）的『法樂比丘尼經』同本。2.『毘陀羅大經』：推定為『中部』（四三）的Mahāvedalla；與『中阿含』（卷五八）的『大拘絺羅經』同本。3.『正見』：推定為『中部』（九）的Sammādiṭṭhi；與『中阿含』（卷七）的『大拘絺羅經』，及『雜阿含』（卷一四）的三四四經（大正藏編號）同本。4.『帝釋所問』：推定為『長部』（二一）的Sakkapañha；與『長阿含』（卷一〇）的『釋提桓因問經』，及『中阿含』（卷三三）的『釋問經』同本。5.『諸行分散』，原文為Saṅkhārubhājaniya，似乎與『中部』（一二〇）的Saṁkhāruppatti相近，但性質不合。另推定為『相應部』「質多相應」的Kāmabhū（2）；與『雜阿含』（卷二一）的五六八經同本。6.『滿月大經』：推定為『中部』（一〇九）的Mahāpuṇṇama；又與『相應部』「蘊相應」的Puṇṇamā，『雜阿含』（卷二）的五八經同本。這六部經的內容，都是法義問答集。每一部經，包含多種問題，也就是一再問答。在一問一答間，問者表示領解了對方的意見，歡喜讚歎，然後再提出問題，請求解答。所以這不但是問答集，而在一問一答間，形成一特殊的體裁。如以這類體裁為「毘陀羅」，那末與『中阿含』（卷四九）『說智經』同本的，『中部』（一一二）的Chabbisobhana-suttaṃ（『六淨經』），也屬於這一分了。

問答而隨以滿足、歡喜、讚歎，本是多數經典的共通形式。如結合多種問答，因而形成每答必讚的形式，自然會如「如是語」一樣的獨成一格。但如普遍的應用，成為多數經典的一定形式，就不免有冗長煩重的感覺了。上面所引的，如『毘陀羅小經』、『毘陀羅大經』、『滿月大經』，雖漢譯具足每答必讚的一定形式，而巴利聖典，僅於第一問答，保存這一形式，而其餘的從略。又『正見經』，『相應部』『迦摩（2）經』，每一問答，必有定形的領解讚歎，而漢譯（『雜阿含』）卻完全沒有。如失去了領解讚歎的一定文句，就與一般的問答，沒有差別。我以為，這是與『如是語』一樣的。序說與結說的一定文句，不免煩重乏味，終於從「三集」的第四品起，一定的文句，僅保存每品的初後──二經，而其餘的略去了。每答必讚的那種形式的經典，可能被稱為「毘陀羅」，而「毘陀羅」是不能滿足於這種形式的。正如『如是語』（但『如是語』的特性多，較易保持）一樣，或者從內容的特性，而作不同的解說。

再說「方廣」：vaipulya，音譯為毘佛略、毘富羅等；義譯為廣、方廣、方等、方正。這是銅鍱部大寺派Mahāvihāra-vāsināḥ以外，全體佛教所公認的名稱。「方廣」的內容，大乘經（如『大般涅槃經』），論（如『大智度論』、『入大乘論』、瑜伽系諸論），都指「方廣」為大乘經。聲聞學者中，脇尊者Pārśva以為：「此中般若說名方廣，事用大故」(5)。眾賢Saṃghabhadra也傳說：「有說：此廣辯大菩提資糧」(6)。在佛教的開展中，「方廣」屬於大乘，是一項有力的傾向。然部派所傳的早期意義，應如『大毘婆沙論』卷一二六（大正二七‧六六〇上）所說：

「方廣云何？謂諸經中，廣說種種甚深法義，如五三經、梵網、幻網、五蘊、六處、大因緣等」。

『大毘婆沙論』，列舉六種經，而定義為：「廣說種種甚深法義」。「方廣」（Vaipulya）從形容詞vipula而來，有大量、廣量的意思。「方廣」不僅是文句的廣說（一定是長篇的），而更是義理的甚深，這是文廣義深的契經。『成實論』但泛明「廣說」(7)。『順正理論』舉三義，如卷四四（大正二九‧五九五上）說：

「言方廣者，謂以正理廣辯諸法，以一切法性相眾多，非廣言詞不能辯故（廣說義）。亦名廣破，由此廣言，能破極堅無智闇故。或名無比，由此廣言，理趣幽博，餘無比故」。

在「廣言」中，表顯了義理的幽博，破無知的妙用（與脇尊者所說，「般若事用大故」的意義相近）。『大毘婆沙論』所舉的六經，可與《十誦律》的「多識多知大經」──十八種(8)，『根有律』所誦「大經」(9)，同屬於說一切有部Sarvāstivādin的傳說相對比：【圖片】


　〔十誦律〕　　　　　　〔大毘婆沙論〕　　〔根有律〕
　 1波羅𦀟提伽（清淨經）
　 2波羅𦀟大尼
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1小空
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2大空經
　 3般闍提利劍　　　　　 1五三經　　　　　 3增五增三經
　 4摩那闍藍　　　　　　 3幻網　　　　　　 4幻網經
　 5婆羅小闍藍　　　　　 2梵網
　11摩呵尼陀那波梨夜耶　 6大因緣
　12頻波𦀟羅時伽摩南　　　　　　　　　　　 5影勝王迎佛經
　13般闍優波陀那肝提伽　 4五蘊

　14沙陀耶多尼　　　　　 5六處
　15尼陀那散猶乞多
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6勝幡經

《十誦律》的十八經，前七經屬『長阿含』，次五經屬『中阿含』，再次三經屬『雜阿含』，末後三經屬「雜藏」。與《十誦律》的「大經」相當的，《四分律》作：「誦六十種經，如梵動經」(10)。在古代，有這麼多的大經，而被推為「方廣」經的，也就在這裏面。1.『五三經』：推定為與《十誦律》的『般闍提利劍』Pañcatraya，『中部』（一〇二）的Pañcatraya相當。《根有律》作「增五增三」，似乎是譯者錯了，誤以為是『增壹阿含』的「增五」與「增三」。漢譯（屬於說一切有部）的『中阿含』，沒有『五三經』。從性質的近於『梵網』，而又與『梵網』次第相連，可斷言為：說一切有部的『五三經』，是編入『長阿含』的。『五三經』，先總舉有關於未來的妄說──死後有想、死後無想、死後非有想非無想、死後斷滅、現法涅槃──五說；又綜合為：死後存在（即前三說）、死後斷滅、現法涅槃──三說（「五三」以此得名），而加以一一的解說。次列舉有關於過去的妄說──我及世界常無常等、有邊無邊等、一想異想等、苦樂等（十六說）。然後約次第定的進修，超越種種妄執，而達於最高的解脫。這是條理當時世間的種種異執，而顯示佛法為更高的殊勝。

2.『梵網』：與『長部』（一）的『梵網經』，『長阿含』（卷一四）的『梵動經』相當。《十誦律》作『波羅小闍藍』，「小」為「門」字草書的訛寫，原語應為「波羅門闍藍」Brahmajāla。初明一般人但見佛法僧的瑣細卑近事項──戒，而或讚或毀，這是不足以讚毀佛法的。所以在敘述卑近的戒法後，廣明如來自證的甚深微妙法（「大法光明」）。這就是超越世間，有關過去的十八妄說，有關未來的四十四妄說──六十二異見，而得真實的寂滅。網羅當時的一切異見，而顯示佛法的深妙──智證寂滅，與『五三經』意趣相同，而條理與說明，更為精確！

3.『幻網』：《十誦律》作「摩那闍藍」，「那」為「耶」字的誤寫。摩耶闍藍Māyājāla，義譯為「幻網」（舊注作「化經」）。就可知的『幻網經』說而論，在現有的漢譯聖典中，沒有與之相同的（藏譯中有）。這是說一切有部所傳誦的，也應該屬於『長阿含經』。『成實論』引『幻網經』說：「有幻幻事」(11)。在緣無可知，與緣無不能知的論辯中，引到這部經。『順正理論』也為此同一問題，而一再的引述(12)。引述較詳的，如『成唯識寶生論』卷四（大正三一‧九一下）說：

「於彼幻網經中……即此眼識所知之色，不見實有及以定住，但於妄情起邪分別，作決定解而生言論：唯斯是實，餘義成非。……多聞聖弟子應如是學：我觀過去未來現在眼識，觀彼所緣諸色，然於彼處，無有常定、無妄、無異、實事可得，或如所有，或無倒性，悉皆非有；唯除聖者出過世間，斯成真實」。

『順正理論』卷四（大正二九‧三五〇下），引文而與此相同的，有：

「佛告多聞諸聖弟子，汝等今者應如是學：諸有過去未來現在眼所識色，此中都無常性、恆性，廣說乃至無顛倒性，出世聖諦，皆是虛偽妄失之法」。

「唯斯是實，餘義成非」（古譯「餘皆虛妄」），是世間種種異說的偏執。予以破斥，而結歸於出世間的真實。與『五三』、『梵網』的意趣相合。偏執與異說，從認識的錯亂而來。所緣的境界，猶如幻事，是有惑亂性的。非實有，非常定，而以為是實、是定，這才「於妄境而起邪分別，作決定解」，起種種異執了。就僅有的文證而論，『幻網經』的意趣，與『五三』、『梵網』一樣，而說理更為明確！『五三經』與『梵網經』，都是略舉論題，而後廣（分別）說的。

4.『五蘊』，5.『六處』，6.『大因緣』：蘊、處、因緣的次第，合於《十誦律》說。如『般闍優波陀那肝提伽』Pañcupādānakkandhā，義譯為五取蘊。舊注作「五受陰卻」，「卻」是訛寫，應為「五受陰部」。『沙陀耶多尼』ṣaḍ-āyatana，義譯為「六處」，舊注作「六情部」。『尼陀那散猶乞多』Nidāna-saṁyutta，義譯為「因緣相應」。舊注作「同界部」，「同」是「因」的訛寫。這三者的次第，顯然是『雜阿含經』（『相應部』）的「五陰誦」（「蘊相應」），「六入誦」（「六處相應」），「因誦」（「因緣相應」）。然『雜阿含經』中，是眾多經的類編；雖有廣說的部分，但與上面的三經相比，顯然是不同的。『大毘婆沙論』說「大因緣」，是沒有取『雜阿含』的「因緣相應」為「方廣」的。『大因緣』是『十誦律』所說的『摩呵尼陀那波梨耶夜』Mahānidānaparyāya。在說一切有部中，編入「中阿含」，即卷二四的『大因經』。分別說系Vibhajyavādin編入「長阿含」，如『長部』（一五）的『大因緣經』；『長阿含經』（卷一〇）的『大緣方便經』。『大因緣經』，先讚歎緣起的甚深，略舉緣起說，而後廣為分別解說。末了，舉外道有我者所執的（受、色）二類異計，加以責破。然後舉「七識住」、「二入處」、「八解脫」，以明佛法的究竟解脫。對於「因緣」，『大毘婆沙論』者的意見如此；那屬於「方廣」的「五蘊」與「六處」，不是也應有這樣的契經嗎？關於「六處」，『中阿含經』有（卷四二）『分別六處經』；與『中部』（一三七）的『六處分別經』相當。經中先略舉六處、（六識）六觸、十八意行、三十六句、斷成就、三念住、無上調御，而後廣分別說，並以八解脫為無上調御。『中部』別有（一四八）『六六經』，（一四九）『大六處經』，也都是有關六處的解說。這二部經，與『雜阿含經』（卷一三）的三〇四‧三〇五經（大正藏編號）同本，但「廣說」的性質不明。關於五蘊，以五蘊為名的廣分別說，雖沒有發見，但五蘊的廣分別說，見於『中阿含經』（卷七）的『象跡喻經』；『中部』（二八）名『象跡喻大經』。該經雖以四聖諦攝一切法，於一切法中最為第一，而以象跡為比喻。但在解說中，實只是「五盛陰苦」的廣分別說。「若見緣起便見法，若見法便見緣起」(13)，正是這部經的精義。『大毘婆沙論』者的「方廣」──蘊、處、因緣，都應是文廣義深的廣說。與前三經結合起來，「方廣」的特性是：文句為廣分別說；內容為甚深的法義。

「毘陀羅」，「毘佛略」，在「九分教」中，不是各別的，而是同一分的傳說不同。因而引起的問題是：「九分教」的本義，到底是「毘陀羅」，還是「毘佛略」？重視巴梨語Pāli的，當然以「毘陀羅」為古義。然巴梨語，是佛教用語中較古的一流，而不是古代佛教的唯一用語。屬於一流而為一部派所承用，並不能推定為古來如此。在「九分教」的用語中，如「記說」，巴梨語在共同的vyākaraṇa外，別取veyyākaraṇa，以表示特色；那焉知「毘陀羅」不是這樣，在一般通用的vaipulya以外，別取vedalla以表示特殊呢？與梵語vaipulya相當的，巴梨語有vetulya，也是「方廣」的意思，而音聲與vedalla相近。所以，如解說為：vaipulya，vetulya，同為「方廣」，而是梵語與巴梨語的差別。銅鍱部學者，別取與vetulya音聲相近的vedalla為分教的專名，以專稱層層問答，層層歡喜與讚歎的契經，不是沒有可能的！以文證來說，「毘陀羅大經」，「毘陀羅小經」，經名本是後人所安立的；而其他部派所傳，也沒有稱之為「毘陀羅」。而且，覺音所指的「毘陀羅」中，如『滿月大經』與『帝釋所問經』，巴梨經藏的明文，是屬於「記說」(14)，並沒有稱為「毘陀羅」。『銅鍱部』學者，專從形式著想，而稱之為「毘陀羅」，未必是「九分教」的本義！無畏山寺派所傳，也沒有這麼說呢！

「毘佛略」，與銅鍱部所傳的「毘陀羅」，論形式與性質，都可說是不同的。「毘陀羅」──六部經，是法義的問答集。在問答體的形式中，對種種問題，給以明確的解答。雖然種種問題，與修證有關，但性質是說明的，重於了解的。這一學風，與阿毘達磨論相近，為未來的論師所繼承。「毘佛略」是法義的廣分別說。在分別體的形式中，闡明佛法的深義。原則的說，佛說五蘊、六處、因緣，都導歸解脫寂滅的自證，這就是佛法的深法。佛以「處中之說」──緣起為根本法則，從而說明緣起甚深，寂滅更甚深。「處中之法」，依緣起而開示不落外道的種種異見，這是『雜阿含經』最一般的法說。『梵網』、『五三』、『幻網』等，更廣分別以顯示這一深義。從『阿含經』看來，從「愛滅則取滅」著手的，是五蘊說。從「觸滅則受滅」著手的，是六處說。從「識滅則名色滅」，或「無明滅則行滅」說起的，是因緣說。其實，這都是因緣（緣起）說，而導歸於寂滅的。『大因緣經』、『分別六處經』、『象跡喻（分別五蘊）經』等，更廣分別以闡明這一深義。這一類契經，在廣分別的形式中，是重於修證的。這一學風，為未來的經師所繼承。所以「毘陀羅」與「毘佛略」，在形式與性質上，都有不同的地方。

然而，這二者也有共同處。如「毘佛略」是廣分別說；而被稱為「毘陀羅」的，在問答中，也以「分別答」為主。「毘陀羅」為法義問答集，比起初期的簡略問答，也不能說不廣（問答）了。「毘佛略」以聖者自證的究竟寂滅為宗極。而『毘陀羅小經』、『滿月大經』，也以涅槃為究極。如『正見經』以「無明盡而明生」為結束；『釋問經』以「愛盡究竟梵行」為極：可說都歸結於這一深義。尤其是，『法樂比丘尼經』說：「君欲問無窮事；然君問事，不能得窮我邊也。涅槃者，無對也」(15)。『雜阿含經』（『正見經』）也說：「摩訶拘絺羅！汝何為逐！汝終不能究竟諸論，得其邊際。若聖弟子斷除無明而生於明，何須更求」(16)？這是從問答廣說，而引向深廣無際，超越絕對的境地。

「九分教」組為一聚，「四阿含」、「四部」集成的前夕，佛教界早已進入廣說──廣分別，廣問答的時代，集成了文義深廣的眾多契經。被稱為「毘佛略」與「毘陀羅」的，都是廣長的契經，主要都被編集於『長阿含』、『中阿含』中。這是當時佛教界的共同傾向；如略去形式，而重視內容的共同性，那二類都可說是「廣說」（方廣，vaipulya，vetulya）。銅鍱部偏重形式，以層層問答，而得歡喜與滿足的契經，別名為vedalla，這才與「毘佛略」分離了。

廣問答與廣分別，尤其是廣分別說的契經，對未來的佛教來說，已樹立起卓越的典型。在佛教的開展中，有方廣部Vetulyaka，就是「方廣道人」(17)。有更多的聖典，名為「方廣」（或譯「方等」）。「毘佛略」如此的源遠流長，決不會是部派分裂以後，偶然的發展而來的。

註解：

[註 65.001]前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』（四一三──四一六）。

[註 65.002]『解脫道論』卷一〇（大正三二‧四四五中）。

[註 65.003]『大智度論』卷二五（大正二五‧二四六下）。

[註 65.004]拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』（四七──五三）。

[註 65.005]『阿毘達磨大毘婆沙論』卷一二六（大正二七‧六六〇上）。

[註 65.006]『阿毘達磨順正理論』卷四四（大正二九‧五九五上）。

[註 65.007]『成實論』卷一（大正三二‧二四五上）。

[註 65.008]《十誦律》卷二四（大正二三‧一七四中）。

[註 65.009]『根本說一切有部毘奈耶』卷七（大正二三‧六六二上）。

[註 65.010]《四分律》卷三七（大正二二‧八三三中）。