佛陀真是睹明星而悟道的嗎？

1）導師在《佛法是救世之光》的這篇〈降魔的方法〉不涉及考證也不在討論您提出的問題。與其說“印順法師是同意傳統佛教的說法”，不如說導師是“隨順、引用”傳統佛教的說法，來敍述鋪陳這篇開示。我是這麽認爲的。

2）如果您禪定的論點正確的話，我認爲還有幾個可能：
a）如下面提到的狀況。這裡的明星顯然不是天上的。

In fixing our mental eye more and more upon the mentally produced image or light, it becomes continually steadier and brighter, till at last it may assume the appearance of the bright morning star, or something similar. Herewith the mental "reflex mark" (patibhaga-nimitta) is attained, and along with it "neighborhood concentration" (upacara-samadhi).
---- ”Fundamentals of Buddhism - Four Lectures“， by Nyanatiloka Mahathera.
http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nyanatiloka/wheel394.html

b）“夜睹明星”這個說法似乎多出現在古德的著述中，在一些佛經裏，說的是“明星出時，豁（廓）然大悟”，並沒有說“目睹”。

3）如果用學術邏輯的角度來證明，恐怕也沒多少實質的意義。（只是拿來作“消遣”罷了）

夏兄, 引用二段經文供您參考

一、印順導師《佛法是救世之光》這篇〈降魔的方法〉是1956年為一般信眾「隨宜」即席的通俗演講，因此我們可以不必太過嚴謹的看待其「夜睹明星」之用詞，但是「明星出時，得成阿耨多羅三藐三菩提」是有依據的（如heaven法友所引諸經）。這如同導師晚年於《永光集》p.193之〈〈印順法師對大乘起源的思考〉讀後〉所說的「關於大乘佛教的起源，我在印度佛教史的觀點，是前後一致的。《佛法概論》等似乎不同，那不是佛教史，是通俗的論述，但也不是隨意論述，是依大乘經而這樣說的」。」導師晚年有關「印度佛教思想及歷史」等數本精裝黑皮書大抵都是有嚴謹經論依據的，例如《空之探究》p.13有以下之論述：「佛教所說的種種定法，多數是依觀想成就而得名的。其中，最原始最根本的定法，應該是四種禪，理由是：一、佛是依第四禪而成正覺的，也是從第四禪出而後入涅槃的」以及《印度佛教思想史》p.12所寫：「釋尊受牧女的乳糜供養，在尼連禪河中沐浴，身體漸康復了。這才到河東，在現在的佛陀伽耶，敷草作座，於樹下禪思。立誓說：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座」。起初修習四禪，在禪定中正觀緣起，終於證覺緣起的寂滅，超脫一切障礙而成佛。」

二、有關「釋尊正覺（成佛）之夜」證悟之過程，經論之記載如下：

（一）《雜阿含．287經》：釋尊順逆觀察正思惟「十二緣起」而自悟、成等正覺

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。我時作是念：何法無故（則）老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（二）釋尊以第四禪開發三明（宿命、天眼、漏盡），於後夜得無上正等正覺

（1）增壹阿含31品1經(增上品)

　　聞如是：

　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，生漏婆羅門往至世尊所，共相問訊，在一面坐。

　　爾時，婆羅門白世尊曰：

　　「在閑居穴處，甚為苦哉！獨處隻步，用心甚難。」

　　世尊告曰：

　　「如是，梵志！如汝所言：『閑居穴處，甚為苦哉！獨處隻步，用心甚難。』所以然者，我曩昔未成佛道時，為菩薩行，恒作是念：『在閑靜穴處，甚為苦哉，獨處隻步，用心甚難。』」

……

梵志當知：諸有沙門、婆羅門日夜之中不解道法，我今說彼人極為愚惑，然，我，梵志！日夜之中解於道法，加有勇猛之心，亦不虛妄，意不錯亂，恒若一心，無貪欲想，有覺、有觀，念持喜、樂，遊於初禪，是謂，梵志！是我初心於現法中而自娛樂。若除有覺、有觀，內有歡喜，兼有一心，無覺、無觀，定念喜，遊於二禪，是謂，梵志！第二之心於現法中而得歡樂。我自觀知內無念欲，覺身快樂，諸賢聖所希望，護念歡樂，遊於三禪，是謂，梵志！第三之心。若復苦樂已除，無復憂喜，無苦無樂，護念清淨，遊於四禪，是謂，梵志！第四增上之心，而自覺知遊於心意。

　　當我在閑居之時，有此四增上之心，我以此三昧之心，清淨無瑕穢，亦無結使，得無所畏，自識宿命無數劫事。爾時，我憶宿命之事，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生，成敗之劫皆悉分別：我曾生彼，字某、名某，食如是之食，受如是苦樂，從彼終而此間生，死此生彼，因緣本末皆悉明了。梵志當知：我初夜時而得初明，除其無明，無復闇冥，心樂閑居而自覺知。

　　復以三昧心無瑕穢，亦無結使，心意在定，得無所畏，復知：眾生生者、死者，我復以天眼觀眾生類，生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨行善惡，皆悉分別。諸有眾生身行惡，口行惡，意行惡，誹謗賢聖，恒懷邪見，與邪見相應，身壞命終，生地獄中。諸有眾生身行善行，口修善行，意修善行，不誹謗賢聖，恒修正見，與正見相應，身壞命終，生善處天上。復以天眼清淨無瑕穢，觀眾生類，生者、死者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，隨其行本皆悉知之。梵志當知：若中夜時得第二明，無復闇冥，而自覺知樂於閑居。

　　我復以三昧心清淨無瑕穢，亦無結使，心意得定，得無所畏，得盡漏心，亦知此苦如實不虛，當我爾時得此心時，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，以得解脫，便得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。是謂，梵志！我後夜時得第三明，無復闇冥。

（2）中部4經/恐怖與害怕經(莊春江譯)

婆羅門！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想……

婆羅門！我的活力已被發動而不退，念已現前而不忘失，身已寧靜而無激情，心已入定而一境，婆羅門！我從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪；以喜的褪去與住於平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於樂者』的第三禪；以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。

……

當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動的之時，我使心轉向煩惱之滅盡智。我如實證知：『這是苦。』如實證知：『這是苦集。』如實證知：『這是苦滅。』如實證知：『這是導向苦滅道跡。』如實證知：『這些是煩惱。』如實證知：『這是煩惱集。』如實證知：『這是煩惱滅。』如實證知：『這是導向煩惱滅道跡。』當我這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，我了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴]的狀態了。』婆羅門！這是在後夜被我證得的第三明，當住於不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑闇已被破壞，光明已生起。

（3）《方廣大莊嚴經》卷9〈22 成正覺品〉：

「佛告諸比丘：「菩薩於後夜分明星出時，佛．世尊．調御丈夫聖智，所應知，所應得，所應悟，所應見，所應證，彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺，具足三明。諸比丘！是時諸天眾中無量天子作如是言：『我等應散香花供養如來。』復有天子，曾見先佛成正覺時，即作是言：『汝等未可散花，如來當現瑞相，往昔諸佛成正覺時皆現瑞相。』」(CBETA, T03, no. 187, p. 595, c25-p. 596, a4)

（4）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷103：

「此契經中，佛為居士子說三種示導：一、神變示導。二、記心示導。三、教誡示導。問何故名示導？答示謂示現，導謂導引，現希有事，引入正法，故名示導。如守門者，立示導名，謂守門者，示現內事，導引外人；示現外事，導引內人。示現內事，導引外人者，謂彼侯王，若不澡浴寢食觀寶，即便引現。示現外事，導引內人者，謂彼伺外貢獻珍奇殊方信物，引內人受，如是示現，佛正法中微妙功德，方便導引，所化有情，令其趣入，故名示導。此契經中復說：菩薩初中後夜，各起通明，起通明已，明星出時，證得無上正等菩提。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 532, a16-b3)

三、我們今天所瞭解的「釋尊正覺之夜」的情境，均來自以上經論之記載，除此之外，我們無法增減其內容。

四、筆者贊同「六師兄」所說的「不要太激烈，大家也減少情緒方面的討論」，也歡迎「夏湖藍等諸位法友」學習《雜阿含‧45經》的教誨，不要起「我勝、我等、我卑（劣）」之諍勝心行（本版亦以「常不輕」自勵互勉），大家「柔軟、如實、慈心、有饒益」地在本中心網站切磋佛法。筆者敬錄釋尊所示「義饒益，法饒益，梵行饒益」（有助於善法之增長及煩惱之消除）之經文（如下）與大家共勉：

《雜阿含‧408經》：

    如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。……佛告比丘：「汝等莫作如是論議！所以者何？如此論者，非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非正覺，非正向涅槃。汝等比丘！應如是論議：此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。所以者何？如是論議，是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。是故比丘！於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等」。