Submitted by 周老師 on Thu, 2017-10-05 17:00
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周老師
雜阿含854經
如是我聞:一時,佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。
爾時,那梨迦聚落多人命終。
時,有眾多比丘著衣持鉢,入那梨迦聚落乞食,聞那梨迦聚落罽迦舍優婆塞命終,
尼迦吒、佉楞迦羅、迦多梨沙、婆闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅、
須跋陀羅、耶舍耶輸陀、耶舍欝多羅悉皆命終,聞已,還精舍,舉衣鉢,洗足已,
詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:
「世尊!我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食, 聞罽迦舍優婆塞等命終,
世尊!彼等命終,當生何處?」
佛告諸比丘:
「彼罽迦舍等,已斷五下分結,得阿那含,於天上般涅槃,不復還生此世。」
諸比丘白佛:
「世尊!復有過二百五十優婆塞命終,復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終,
皆五下分結盡,得阿那含,於彼天上般涅槃,不復還生此世?
復有過二百五十優婆塞命終,皆三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含,當受一生,
究竟苦邊?此那梨迦聚落復有五百優婆塞,於此那梨迦聚落命終,三結盡,
得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊?」
佛告諸比丘:
「汝等隨彼命終、彼命終而問者,徒勞耳! 非是如來所樂答者。 夫生者有死,
何足為奇! 如來出世及不出世,【法性常住】,【彼如來】自知成等正覺,
顯現、演說、分別、開示,所謂:是事有故,是事有; 是事起故,是事起;
緣無明有行,……乃至緣生有老病死憂悲惱苦,如是,苦陰集;
無明滅則行滅,……乃至生滅則老病死憂悲惱苦滅, 如是,苦陰滅。
今當為汝說【法鏡經】,諦聽!善思!當為汝說。何等為【法鏡經】?
謂:聖弟子【於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就】。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
相應部55相應10經/磚屋經第三(入流相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
在一旁坐好後,尊者阿難對世尊這麼說:
「大德!名叫大鹿的優婆塞在親戚村死了,他的去處是什麼?來世是什麼?
大德!名叫迦哩巴的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫尼迦達的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫迦低沙哈的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫滿足的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫善滿足的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫吉祥的優婆塞在親戚村死了,……(中略)
大德!名叫善吉祥的優婆塞在親戚村死了,他的去處是什麼?來世是什麼?」
「阿難!死去的大鹿優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者,
在那裡入了究竟涅槃,為不從彼世轉回者。
阿難!死去的迦哩巴優婆塞……(中略)
阿難!死去的尼迦達優婆塞……(中略)
阿難!死去的迦低沙哈優婆塞……(中略)
阿難!死去的滿足優婆塞……(中略)
阿難!死去的善滿足優婆塞……(中略)
阿難!死去的吉祥優婆塞……(中略)
阿難!死去的善吉祥優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者,
在那裡入了究竟涅槃,為不從彼世轉回者。(全都應作同一去處)
阿難!超過五十位在親戚村死去的優婆塞以五下分結的滅盡而為化生者,
在那裡入了究竟涅槃,為不從彼世轉回者。
阿難!九十多位在親戚村死去的優婆塞以三結的滅盡,
以貪、瞋、癡薄,為一來者,只來此世一回後,將得到苦的結束。
阿難!五百零六位在親戚村死去的優婆塞以三結的滅盡,
為入流者,不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。
阿難!生為人會死去並非不可思議,如果當每一個死了,
你們都來問我這些事,阿難!這對如來也會是個麻煩,
阿難!因此,在這裡,我將教導名叫【法鏡法】的教說,
【已具備此的聖弟子,當他願意時,他就能由自己記說自己】:
『於地獄已盡,畜生界已盡,餓鬼界已盡,苦界、惡趣、下界已盡,
我是入流者,不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』
而,阿難!什麼是法鏡法的教說,已具備此的聖弟子,當他願意時,
他就能由自己記說自己:『於地獄已盡,畜生界已盡,餓鬼界已盡,
苦界、惡趣、下界已盡,我是入流者,不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』呢?
阿難!這裡,聖弟子【對佛具備不壞淨】:
『像這樣,那位世尊是……(中略)人天之師、佛陀、世尊。』
【對法……(中略)對僧團……(中略)具備聖者所愛戒】:
『【無毀壞……(中略)導向定】』。』阿難!這是那法鏡法的教說,
已具備此的聖弟子,當他願意時,他就能由自己記說自己:
『於地獄已盡,畜生界已盡,餓鬼界已盡,苦界、惡趣、下界已盡,
我是入流者,不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。』
竹門品第一,其攝頌:「王、立足處、長壽,舍利弗二則,
侍從官、竹門人,磚屋三則。」
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如雜阿含854經云:『如來出世及不出世,【法性常住】,【彼如來】自知成等正覺。』
顯然,始自須陀洹所證者,即是自證【法性、佛性、如來性、如來藏】之一分。
但見【如來】一詞現前,即是【佛性、法性、如來藏】之教說現前;
則誣謗漢譯諸阿含者,又待如何於自己所持南傳諸阿含經文中,剔除【如來】名?
乃至剔除證得【如來藏】的須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四聖之名?
若不剔除【如來】名,則無從排除【佛性、法性、如來藏】之教說,
亦無從抗拒【大乘】、【菩薩】、【一乘道】等之佛法核心要義矣。
諸友不妨查證一番,如同【如來】一詞,此【法鏡經】的教說,
所謂:聖弟子【於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就】者;
亦遍佈漢譯四阿含,亦遍佈南傳諸阿含經中。
若排除【佛性、法性、如來藏】之教說,抗拒【大乘、菩薩、一乘道】之法義,
必定不能體會得【於佛不壞淨,於法、僧不壞淨,聖戒成就】之甚深義。
不同意此說者,請依南傳經文、注釋書等,逕將此句文義,當眾舉來,以昭公信。
【如來】不等於【如來藏】啊
這篇周老師也是了無新意,就是把【如來】自行定義為【如來藏】,所以認為有談到如來的,就算是談到如來藏了。
這種不去了解【如來】與【如來藏】所想表達的意義,就將二者等同,這種論述若沒有提出根據,那也只算是自己發明的想法而已。
《【如來】不等於【如來藏】?》
大德不習慣讀經,故而跳過經文麼?
雜阿含854經
「如來藏」即是 在纏「法身」
南傳《小部 譬喻經 14.137》
如玉出礦山,喻法身光明,
他物無能穢,誰見不起信。
《大乘密嚴經》是如來妙藏。 如金處於礦
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南傳經典 也有講「法身」
而大乘所說的「如來藏」,即是在纏「法身」
「法身」已出纏,發出光明。所以將祂比喻為「如玉出礦山」,
「如來藏」未出纏,所以將祂比喻為「如金處於礦」
雖然南傳佛法沒有「如來藏」一詞
但南傳經典會使用「如玉出礦山」來形容法身,這說明南傳佛法對於法身的認知,與大乘是一致的。每個人身內都有一個未開發出來的「法身」
未開發出來的「法身」,就是大乘所說的「如來藏」