Submitted by 匿名法友 (not verified) on Sat, 2023-08-19 22:25
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prajnaflower
印順導師的『中觀今論』一書最後一章開首第二段指出:
中觀宗又稱之為空宗,因為他是深刻發揮空性的,以一切法空為究竟了義的 ,以空有無礙為本宗的特色。稱唯識等為有宗。有些學者,以為佛法是一味的, 沒有空有的差別。有以為佛法雖有空有二宗,而實際是共同的。特別是中國學者 ,採取調和的姿態,大抵說空宗與有宗是無諍的……而事實上,印度確有空宗與有宗的存在。這不但大乘佛法有空有二宗 ,即聲聞學派中也是空有對立的,如毘曇與成實。二千餘年來的佛法,空有兩大 系始終是存在的,這是一種事實,任何人也不應該否認他。所以我們不應以佛法是一味的,即抹殺此種事實,二千餘年來的空宗與有宗,雖是互相融攝而終於彼此相拒,這必有他的根本不同處,否則為什麼會有此糾葛不清的對峙現象?空宗與有宗,彼此相互攝取對方的善巧而融貫他,印度如此,傳到中國也如此;但無論如何,空宗與有宗的差別是存在的。此空有二宗的根本不同處,應該深刻地去 認識他,不應該模稜兩可的「將無同」地去融貫他。
如果衹要佛法為基礎的話,所有小乘二十部及大乘三系也沒有分別了?當然不是,中觀與唯識就是在關鍵義理中有小部份是有理解上差別的,譬如對「空」的看法就不一樣了。
「小乘二十部及大乘三系」確實是沒有差別
先針對標紅字 你這部份的說法做回應,
對於主要問題, 隨後再補上回應
《無量義經》
我起樹王詣波羅奈鹿野園中。爲阿若拘隣等五人轉四諦法輪時。亦説諸法本來空寂 代謝不住 念念生滅。
中間於此及以處處爲諸比丘并衆菩薩。辯演宣説十二因縁六波羅蜜。亦説諸法本來空寂 代謝不住 念念生滅。
今復於此演説大乘無量義經。亦説諸法本來空寂 代謝不住 念念生滅。
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根據《無量義經》的說法, 從初轉法輪到最後講法華經,佛陀都在講「空」。(諸法本來空寂)
這證明「小乘二十部及大乘三系」確實沒有區別
論述本身就存在瑕疵
佛法說「空有不二」,此「有」指的是無漏的「出世妙有」;而不是有漏的「世間萬有」
唯識所講的「有」是屬於「世間萬有」,因此根本不應該被拿來與「空」一起討論。
能與「空」一起討論的應該是「出世妙有」。這兩者是「真空生妙有」的主角。
這二千餘年來空宗與有宗的爭論,乃至拿唯識和中觀做對比,都完全是一齣鬧劇。從頭到尾都將「世間萬有」錯當成「出世妙有」。
《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫..之法
根據上面經文,滅盡有漏的「世間萬有」之後,才能獲得無漏的「出世妙有」
滅盡有漏的世間萬有,稱為「真空」.
「真空」才能生出「妙有」。真空和出世妙有 無二 無差別。
但真空和世間萬有 是永遠對立的, 不可能無二 無差別。
將「空有不二」評判為 忽略了現實中「空」和「有」確實存在差別...;做出這種荒謬評判 完全是評論者自己沒搞清楚「世間萬有」和「出世妙有」的差別。
這種牛頭不對馬嘴, 竹篙ㄉㄠˋ菜刀 的鬧劇, 兩千餘年後的今天 應該終止