林文亮 - Sat, 2023-09-30 10:39
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林文亮
請問導師說到「阿羅漢，還可能有「不淨」呢！」等語，此「不淨」即是指「夢遺」？
「在家佛弟子，一期的精勤修持，暫離淫欲，可能達到見道悟入的地位。見道，只是斷除見行的煩惱，徹了法性；不再會犯重戒，如非法行淫等。而淫欲是愛行煩惱，見道的也還不能斷，所以初二果的在家聖者，淫欲還是可以現行的。以此徹悟法性的智慧，數數修習，以智化情，斷盡了欲界修惑，證不還果，才不會再以染污心行淫。不過生理關係，到究竟離一切欲的阿羅漢，還可能有「不淨」呢！」（《以佛法研究佛法》，pp.382-383）
「阿閦菩薩又發願：所行的不離一切智願；一切智相應；生生出家；常修頭陀行；無礙辯才說法；常住三威儀——行、立、坐；不念根本罪及妄語等世俗言說；不笑而為女人說法；不躁動說法，見菩薩生大師想；不供養異道，在坐聽法；財施法施時，對人不生分別心；見罪人受刑，一定要捨身命去救助。當時，大目如來為阿閦菩薩證明，能這樣發願修行的，一定成佛。阿閦菩薩又發願，將來的佛國中，四眾弟子沒有罪惡；出家菩薩沒有夢遺；女人沒有不淨。那時，大目如來為阿閦菩薩授記，將來在妙喜世界成佛，名阿閦如來。」（《初期大乘佛教之起源與開展》，p.775）
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阿羅漢可能還有之「不淨」
從導師著作和現有文獻記載，可知：阿羅漢或許仍有「生理」的不淨，亦即夢中遺精的可能性。
參閱相關資料，如下：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷99(CBETA, T27, no. 1545, p. 511, a16-29)：
……大天聰慧，出家未久，便能誦持三藏文義，言詞清巧善能化導，波吒梨城無不歸仰。王聞召請數入內宮，恭敬供養而請說法。彼後既出，在僧伽藍不正思惟，夢失不淨，然彼先稱是阿羅漢，而令弟子浣所污衣。
弟子白言：「阿羅漢者諸漏已盡，師今何容猶有斯事？」
大天告言：「天魔所嬈，汝不應怪，然所漏失略有二種：一者、煩惱，二者、不淨。煩惱漏失，阿羅漢無；猶未能免不淨漏失。所以者何？諸阿羅漢煩惱雖盡，豈無便利、涕唾等事？然諸天魔常於佛法而生憎嫉，見修善者，便往壞之。縱阿羅漢亦為其嬈，故我漏失，是彼所為，汝今不應有所疑怪。」……
《印度之佛教》，p.108：
……有部等為大天系所抑，乃譭其造三逆罪，以五事邪見欺學眾，如《大毘婆沙論》九十九卷說。大天之學德，毀譽不一；其所傳五事，亦解說或異，姑略言之：「餘所誘」者，天魔能嬈阿羅漢，令於夢中漏失（銅鍱者作「餘附與」，意謂天魔化作不淨，以啟羅漢之疑也）。……
《唯識學探源》，pp.137-138：
佛是煩惱、習氣都盡了的，聲聞、獨覺還剩有餘習……煩惱雖已斷卻，但習氣還在身體、言語、意識上不自覺的流露出來。像舍利弗的「心堅」，畢陵伽婆蹉的喊人「小婢」。……
大天的羅漢「為餘所誘」，「猶有無知」，「亦有猶豫」，都是習氣之一。大眾系等主張羅漢有無知、有猶疑，薩婆多部等主張「雖斷而猶現行」，這在部派分裂上，是一個著名的諍論。據有部（《大毘婆沙論》卷九九）的傳說：大天不正思惟，在夢裡遺了精，說是天魔的嬈亂。他給弟子們授記，說他們是羅漢。……
以上，提供參閱
導師著作答客問版主：利生無倦