請問「阿羅漢,還可能有「不淨」呢!」,此「不淨」即是指「夢遺」?

姓名或匿稱: 
林文亮

請問導師說到「阿羅漢,還可能有「不淨」呢!」等語,此「不淨」即是指「夢遺」?

「在家佛弟子,一期的精勤修持,暫離淫欲,可能達到見道悟入的地位。見道,只是斷除見行的煩惱,徹了法性;不再會犯重戒,如非法行淫等。而淫欲是愛行煩惱,見道的也還不能斷,所以初二果的在家聖者,淫欲還是可以現行的。以此徹悟法性的智慧,數數修習,以智化情,斷盡了欲界修惑,證不還果,才不會再以染污心行淫。不過生理關係,到究竟離一切欲的阿羅漢,還可能有「不淨」呢!」(《以佛法研究佛法》,pp.382-383

「阿閦菩薩又發願:所行的不離一切智願;一切智相應;生生出家;常修頭陀行;無礙辯才說法;常住三威儀——行、立、坐;不念根本罪及妄語等世俗言說;不笑而為女人說法;不躁動說法,見菩薩生大師想;不供養異道,在坐聽法;財施法施時,對人不生分別心;見罪人受刑,一定要捨身命去救助。當時,大目如來為阿閦菩薩證明,能這樣發願修行的,一定成佛。阿閦菩薩又發願,將來的佛國中,四眾弟子沒有罪惡;出家菩薩沒有夢遺;女人沒有不淨。那時,大目如來為阿閦菩薩授記,將來在妙喜世界成佛,名阿閦如來。」(《初期大乘佛教之起源與開展》,p.775

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從導師著作和現有文獻記載,可知:阿羅漢或許仍有「生理」的不淨,亦即夢中遺精的可能性。

 

參閱相關資料,如下:

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷99(CBETA, T27, no. 1545, p. 511, a16-29)

……大天聰慧,出家未久,便能誦持三藏文義,言詞清巧善能化導,波吒梨城無不歸仰。王聞召請數入內宮,恭敬供養而請說法。彼後既出,在僧伽藍不正思惟夢失不淨,然彼先稱是阿羅漢,而令弟子浣所污衣。

弟子白言:「阿羅漢者諸漏已盡,師今何容猶有斯事?」

大天告言:「天魔所嬈,汝不應怪,然所漏失略有二種:一者、煩惱,二者、不淨。煩惱漏失阿羅漢無猶未能免不淨漏失。所以者何?諸阿羅漢煩惱雖盡,豈無便利、涕唾等事?然諸天魔常於佛法而生憎嫉,見修善者,便往壞之。縱阿羅漢亦為其嬈,故我漏失,是彼所為,汝今不應有所疑怪。」……

 

 

《印度之佛教》,p.108

……有部等為大天系所抑,乃譭其造三逆罪,以五事邪見欺學眾,如《大毘婆沙論》九十九卷說。大天之學德,毀譽不一;其所傳五事,亦解說或異,姑略言之:「餘所誘」者,天魔能嬈阿羅漢令於夢中漏失(銅鍱者作「餘附與」,意謂天魔化作不淨,以啟羅漢之疑也)。……

 

《唯識學探源》,pp.137-138

佛是煩惱、習氣都盡了的,聲聞、獨覺還剩有餘習……煩惱雖已斷卻,但習氣還在身體、言語、意識上不自覺的流露出來。像舍利弗的「心堅」,畢陵伽婆蹉的喊人「小婢」。……

大天羅漢為餘所誘」,「猶有無知」,「亦有猶豫」,都是習氣之一。大眾系主張羅漢有無知有猶疑,薩婆多部等主張「雖斷而猶現行」,這在部派分裂上,是一個著名的諍論。據有部(《大毘婆沙論》卷九九)的傳說:大天不正思惟在夢裡遺了精說是天魔的嬈亂。他給弟子們授記,說他們是羅漢……

 

以上,提供參閱

導師著作答客問版主:利生無倦