nibbana0408 - 週一, 2023-03-13 16:41
「即有即空」的文義為:一切法的生起必須依賴他法(有因有緣)而存在(即有),因此,法之真義(本質)就是空、無自性(即空)。換言之,緣起而有的一切法,當體就是空,如能空有無礙的等觀,就是中道之深義。
參閱相關資料,如下:
(省略)
《如來藏之研究》,p.144:
《般若》說一切法如幻如化,涅槃也如幻如化。……空是本性如此,沒有自性,不是說沒有一切法。所以,如幻如化的有(包含了菩薩大行與如來果德),當下就是畢竟空寂,即有即空,空有無礙。
上面說法顯然沒搞清楚「緣起有」和「妙有」的差別;以致錯以為「緣起有」與「空」能並存
「緣起有」指:緣起的世間萬有。(有漏, 有為法)
「妙有」指本有;非緣起。(無漏, 無為法)
根據佛經,「空」只能與「妙有」並存;與「緣起有」是水火不容, 無法並存
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大寶積經》
如來藏空性之智。復有二種。何等為二。
謂空如來藏。所謂離於不解脫智, 一切煩惱。
不空如來藏。具過恒沙佛解脫智, 不思議法。
《入楞伽經》...如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故 名為不空。
《大般涅槃經》
空者 謂無二十五有及諸煩惱一切苦一切相一切有為行...
不空者 謂真實善色 常樂我淨 不動不變...
﹋﹋﹋ ﹋﹋﹋ ﹋﹋﹋ ﹋﹋﹋
上面經文說明「如來藏」是由[空]和[不空]如來藏所構成。
1. 空如來藏 離於一切 "有為煩惱"
2. 不空如來藏 具足一切 "無漏善法"
「不空如來藏」可以想見 就是所謂的「妙有」。
由此可知「空有不二」其實是在講「空」與「不空/妙有」的關係;
「空」只能與「妙有」相容/並存。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
「空」與「緣起有」則是水火不容,無法並存。
佛經說 必須斷一切有為法(緣起有), 才能證無為法(妙有)
《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。←—(妙有)
《金光明最勝王經》離有爲 證無爲法。
所以要搞清楚,必須先滅「緣起有」,才能到達「真空妙有」真正的「空有不二」。
斷「緣起有」名為「空」
《大方等大集經》第一義(空)者 謂無諸法。
《入楞伽經》 第一義(空) 無物
《佛說華手經》無一切法 故名為空。
佛經說「空」就是指:無一切有為法(萬物)
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。←—(妙有)
可見, 「斷一切有為法」就是指 證「空」,
「斷一切有為法」證空之後,才能「出生一切無漏妙法」
從[斷一切有為法]到「出生無漏妙法」,這過程稱為「真空生妙有」
「緣起之法 當體非空」
《大乘本生心地觀經》了達諸法本來空
「緣起之法 當體就是空」這種說法 並非世尊所說。
世尊是說 諸法「本來空」;而非「當體空」
《父子合集經》
愚夫不了謂爲實...
畢竟諸法本來空 此愚癡者自欺誑
《三慧經》萬物皆空 人謂爲實。
《大明度經》墮四顛倒...無常謂常。苦謂樂。空謂實。無身謂有身。
上面經文說 凡夫墮四顛倒
諸法本來是空, 凡夫卻見諸法是實。
凡夫見諸法是「實」,這說明 諸法對凡夫而言, 並非當體空。
在凡夫的世界裡 諸法當體非空,因此根本不存在「空有不二, 即有即空」這種事
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
《大般若波羅蜜多經》於一切法無所得時。則如實見一切法空。
諸法當體 空或不空, 完全取決於 你是否已經無所得。
無所得者,諸法才是當體空。
有所得者,諸法當體不空。
所以,「緣起之法 當體就是空」並非: 既成事實
而是必須證無所得之後, 才會成為事實
斷一切有為法 名為「無所得」
《大般若波羅蜜多經》於一切法無所得時。則如實見一切法空。
無所得 才能見空
何謂「無所得」?
《佛說華手經》無一切法 故名為空。
《大般涅槃經》斷一切有為之法。出生一切無漏善法。
從上面經文可以得知, 「無所得」是指:斷一切有為法,(於一切有為法皆無所得)
斷一切有為法 即是「真空」境界,之後才能出生一切無漏法(名為妙有)
可見,「空」乃指:無一切有為法(緣起有),但卻具足一切無為法(妙有)
首先心外無法,所以法在心,真空妙有,如金剛經說發菩提心
首先心外無法,所以法在心,真空妙有,如金剛經說發菩提心,如何應住?如何降伏其心?換句話說斷貪嗔癡,生發慈悲,度人行菩薩道,或許能與此中體驗