很多南傳佛教信仰者說，南傳佛教不承認有一個「永恆不變」的靈魂。並且藉此嘲諷大乘佛教是外道, 才會相信有永恆不變的「如來藏」。
這些當代南傳佛教信仰者 根本沒確實讀過巴利三藏，才會做出這種違背經典的說法
南傳《長部28經》
世尊對於入胎之說法，此是無上之法；世尊！此即四種之入胎：世尊！此中某些人無知而入母胎中，又無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第一之入胎也。世尊！此中復有某些人正知而入母胎中，無知而住母胎內，無知而出母胎外，此為第二之入胎也。世尊！此中更有某些人正知而入母胎中，正知而住母胎內，但無知而出母胎外，此為第三之入胎也。世尊！此中更有某些人正知而入母胎中，正知而住母胎內，正知而出母胎外，此為第四之入胎也。世尊！關於入胎，此是無上之法。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N08n0004_p0095a08?q=%E5%85%A5%E6%AF%8...
上面經文說, 有四種入母胎。「某些人」這３個字很明顯是指：眾生的靈體/靈魂。
這個靈體到處投胎，因此而有不同的身體。（變來變去的是身體；靈體根本沒變, 都是同一個）
以下經文也都有談及「輪迴」，就是指：投胎轉世。
白紙黑字，南傳佛教確實承認有一個永恆不變的靈體 一直在輪迴, 到處投胎轉世
南傳《中部》
癡者作惡入輪迴
入胎生於他世界
少慧而喜小慧者
入胎生於他世界
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N11n0005_p0077a08?q=%E7%99%A1%E8%80%8...
南傳小部《長老偈經》
「人入輪迴，次第入胎，入他世界，信心少智，轉生入胎，入他世界。」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N28n0015_p0185a10?q=%E8%BC%AA%E8%BF%B...
南傳藏外《彌蘭王問經》
「其輪迴者何耶？」
長老言：「大王！於此處生者 於此處死，於此處死者 於往生他處，於彼處生者 於彼處死，於彼等死者於往生他處。大王！如是為輪迴。」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N63n0031_p0134a04?q=%E5%BE%80%E7%94%9...
Re: 上座部南傳佛教明確說: 有一個「永恆不變」的靈體
經中的「某些人」，可以有許多詮釋，並沒有任何說明一定是「永恆不變的靈體」，若有此想法，反而是自己的見解了。
例如在長阿含世記經中，亦有類似經文：
或有眾生身行惡，口言惡，意念惡，身壞命終，墮餓鬼中，此後識滅，餓鬼初識生，因識有名色，因名色有六入。
或有眾生身行善，口言善，意念善，身壞命終，得生人中，此後識滅，人中初識生，因識有名色，因名色有六入。
經文也是在談「眾生」轉世至人中或餓鬼乃至六道的過程，這和「某些人」的意思差不多，不一定是指「永恆不變的靈體」，也可以是指「無常生滅的五蘊身」，就要問自己，為何會認定是「永恆不變的靈體」呢？
前世與今世 如何連結
前世當人時 做太多壞事，所以今世淪為畜牲(豬)。
不知道你所謂的「無常生滅五蘊身」是以什麼方式, 將過去世和今世連結在一起, 才能說他們是同一個(人)在輪迴？
這一點若沒辦法解釋, 這恐怕會讓［有一個連續性的靈體存在］顯得更合理。
《中阿含201經》
三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至。
此三事合會，入於母胎，母胎或持九月、十月便生。
南傳《中部38經》「有父母之會合，母已有經水，且康達婆現前者，如是三事和合者，有入胎也。」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0005_004
「香陰」或「乾達婆」就是一般所說的「中陰身」
南傳佛教講很清楚，有中陰身來入母胎。
中陰身就是眾生的靈體；
所有眾生除了外在的肉體，肉體內其實還有一個靈體
這個靈體在肉體死亡時，便離開肉體，又去其他地方投胎轉世
靈體到處投胎轉世, 每次投胎都會換不同的肉體/身體；但靈體沒變, 都是同一個靈體
同一個人的過去世與今世之所以能連結在一起, 就是靠靈體{中陰身}
肉體並不是自己；靈體才是自己
MN38
MN38
「沙低！傳說是真的？你的像這樣邪惡的惡見被生起：『我像這樣了知被世尊教導的法，如：就這個識流轉、輪迴，非另一個。』」
「大德！我的確這樣了知被世尊教導的法，如：就這個識流轉、輪迴，非另一個。」
「沙低！那是哪個識呢？」
「大德！凡講話的、能感受的這個到處經驗善惡業的果報者。」
「無用的男子！你了知法被我對誰這樣教導？無用的男子！緣所生的識被我以種種法門說，除了經由緣以外，沒有識的生成，不是嗎？無用的男子！然而，你以自己惡把握的誹謗我們，同時也傷害自己，以及產出許多非福德，無用的男子！因為，那對你將有長久的不利、苦。」
...
你都读到MN38了,这段话感觉就是对你说的啊
肉體不是自己；靈體才是自己
肉體不是自己；靈體才是自己
南傳佛教說, 應該摒棄肉體，因為肉體不是自己
摒棄肉體，才能認識到自己的靈體，才能獲得利益安樂（證涅槃）
《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
眼識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
耳識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
鼻識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
舌識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
身識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
意識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05
Re：前世與今世 如何連結
觀察過去世到現在世的連結，對一般人來說並不是現觀經驗，思惟這個問題幫助也不大。
其實你可以將問題單純化，去思考看看，從上一刻到這一刻，是如何連結的？
從昨天到今天，是如何連結？從小時候，到長大的現在，是如何連結？
從小到大，你會說小時候的你和現在的你是同一個人嗎？
你再問問自己，你是根據什麼而認為是同一個人？
是變化的色身？或是思想、感受、意識？
這裡面有什麼是永恆不變的靈體，你有觀察到嗎？
藉由這些觀察，你就可以知道，是不是要有一個永恆不變的靈體，才能將過去和現在連結在一起，這不用考慮前世今生，就在今生，這個問題就可以解決了。
至於您提到「中陰」、「香陰」、「康達婆」，經典中也沒有說它們是永恆的，所以你應該要去思考的是，為什麼你總是會認為它們是永恆的呢？這也許就是「常見」在作怪。
「一我」 vs 「多我」
先把「永恆」２字擱一邊
【有中陰身存在】這一點 是100%肯定的。不容置疑
有一個靈體, 死亡時會離開肉體, 跑去別的地方投胎
這是白紙黑字 寫在南傳經典中, 沒有你質疑的餘地。
只要你一直輪迴，這個靈體就會一直存在，到處投胎轉世
這個靈體 和[五蘊肉體]不一樣
肉體會死亡，但靈體從來不死．(以上都是南傳經典寫的)
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「無常/生滅」指的是 投胎而來的[五蘊肉體]；並不是在指靈體
有關這一點, 大乘佛教解釋得比南傳佛教 清楚
《大乘理趣六波羅蜜多經》
當知此身即是我所。從無始來受身無量莫知其數。如是諸身為一我耶為多我耶。
若我多者即是無常。以無常故我義不成。
若我是一即應常住。恒守一身不應移去。
大乘佛教說, 若「我」經常變來變去，即是無常，因此「我義不成」（無我）。
這是在指 由投胎而來的[五蘊肉體]之「我」；每次投胎 都是不同的「我」。
若「我」恆守一身 都沒改變, 這才是常住的我
符合這個條件的「我」，就是眾生的靈體(中陰身)
請指出「靈體」的經文出處
不知是在哪一個版本的哪一部經，有白紙黑字寫著「有一個靈體, 死亡時會離開肉體, 跑去別的地方投胎」呢？
還望註明出處，這樣自然就沒有人會質疑您的說詞了。
還有「靈體從來不死」，也希望您能指出其出處，感謝。
靈體不死, 輪迴才得以成立
《中部82經》元亨寺版本
癡者作惡入輪迴．入胎生於他世界
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N11n0005_p0077a08?q=%E7%99%A1%E8%80%8...
《中部82經》香港志蓮淨苑 蕭式球版本
愚癡之人做惡業，
不能平息各種有，
一生過後還受胎，
生生世世在輪迴，
https://www.shineling.org/mn82/
《中部82經》莊春江版本
他們以愚癡作惡業，在諸有非有上為未終結的狀態。
進入母胎與另一個世界，連續地來到輪迴，
https://agama.buddhason.org/MN/MN082.htm
上面經文指出, 作惡者一生結束後還受胎
這就是「人死後靈體會再去投胎」的證明
莊春江的翻譯怪怪的, 不夠明瞭
但有其他兩個版本對照, 就夠清楚了
肉體會死；靈體不會死 才能繼續往其他地方投胎。
這就是「靈體不死」的證明
靈體不停地投胎轉世，即稱為「輪迴」
經文完全沒有提到「靈體」及「靈體不死」
您提到的經文，完全沒有說那是「靈體」，更沒有提到「靈體不死」，根本就沒有「白紙黑字」的證明，似乎一切都只是出自您自己的想像。
自己沒讀到，並非佛經沒講
《中部82經》
愚癡之人做惡業，不能平息各種有，
一生過後還受胎，生生世世在輪迴，
《中部 38經》
有父母之會合，母已有經水，且康達婆現前者，如是三事和合者，有入胎也。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N09n0005_p0358a11?q=%E4%B8%94%E5%BA%B...
中部82經說, 人死後 再去投胎。
中部38經說, 康達婆前來投胎。
這已清楚告訴你, 康達婆就是《中部82經》所說 [死後去投胎的人]。
你說經文沒說那是「靈體」
沒錯．經文沒說「靈體」；但經文有說「康達婆」3個字
康達婆 亦名香陰, 中陰身。俗話稱為靈魂
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經文已明白告訴你 接著還要去投胎，你卻還在質問：經文沒說靈體不死！
請問你，若靈體會死，如何接著再去投胎？
讀佛經要懂得理解句義，而不是只會讀文字
「靈體」及「靈體不死」才是違背佛說的教導
你完全沒有解釋，為什麼去投胎就等於有靈體，也等於靈體不死？
這中間完全沒有合理的邏輯可言。
在經典中，「去投胎」有很多種解釋了，不管是阿含經或大乘經典，都教導是識去投胎，而且是生滅識，這都是經中的教導，不是出自個人的想像。
《長阿含經》：「或有眾生身行善，口言善，意念善，身壞命終，得生人中，此後識滅，人中初識生，因識有名色，因名色有六入。」
《佛說大乘流轉諸有經》：「前識滅已後識生時，或生人中，或生天上，或墮傍生、餓鬼、地獄。」
就算用中陰身去解釋，中陰身在經典中也是有生滅。
《道地經》：「意生即入，時意已生便中陰滅，所應墮陰受生，便即時受上天身。」
這些教導，都不需要想像有一個不死的靈體，也不需要違背三法印，而且都是出自經典。
反觀所謂「不死的靈體」，不但不符合經典教教導，只是出自您個人的想像，這個想像也沒有任何邏輯可言，尤其這種假說又違背佛陀三法印的教導，這和所謂的「白紙黑字」相去何止千里？
投胎的識或中陰，這些都是生滅法，這才是真正「白紙黑字」符合佛法的教導。
靈體 = 身見結
1. 請問中陰身或“靈體”從何而來？
2. 永恆不變的“靈體”“靈魂”“輪迴的主體” = 常見 （五見中的邊見之一）
觀法無我
信口開河
我已經貼中部82經和38經的對照，證明[死後去投胎的人] 名稱叫做[康達婆]。
是你自己視而不見, 裝作沒看見。
[康達婆]就是中陰身, 一種靈體
你說錯了,
佛經並非都只寫「識」去投胎；佛經也會寫「中陰身, 香陰, 康達婆」去投胎。
所以,你根本沒理由 反對「中陰身」去投胎 的說法。
《雜阿含經 640》
世尊告四大天王。即此巴連弗邑國中。當有大商主名曰須陀那。中陰衆生來入母胎。
彼衆生入母胎時。令母質直柔和。無諸邪想。諸根寂靜。
《中部 38經》
有父母之會合，母已有經水，且康達婆現前者，如是三事和合者，有入胎也。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N09n0005_p0358a11?q=%E4%B8%94%E5%BA%B...
《中阿含經》卷54：
「父母聚集一處、母滿精堪耐、香陰已至。此三事合會入於母胎，」
《修行道地經》是古代某和尚的著作，並非佛說
你最好也把版本寫清楚，到底有哪部南傳經典講過：中陰身有生滅！
1. 南傳經典有講「中陰身去投胎」，你卻說：沒講。
2. 南傳經典沒講「中陰身有生滅」，你卻說：有講。
從頭到尾，你才是那個"亂講話"的人
北傳經典的中陰是有壽命的
經中提到「康達婆」，這點沒有疑義。
但你說這是「一種靈體」，有什麼根據呢？
你說的「靈體」究竟是什麼意思？
討論至今，一直沒有看到你明確的理由，只是你自己說的而已，卻誇口說是「白紙黑字」的證據？
南傳經典有提到「康達婆」，但沒有提到「中陰」，不要自行偷換名相。
你可參考此頁中菩提比丘對「康達婆」的解釋
https://agama.buddhason.org/MN/MN038.htm
「《破斥猶豫》以「在那時進入的眾生；到達那裡的眾生」(tatrūpagasatto)解說，長老說，這不是有什麼無形的精靈(disembodied spirit)站在旁邊看著未來的父母性交，而是一位由於在那時將被再生而被業力機制驅動的生命(a being driven on by the mechanism of kamma)。這個外來字(exact import of the word)在尼柯耶中並未被解說，在DN.15中用的是「識」，這樣，我們可以認定(identify)乾達婆是指帶著過去業力累積與個人雜染的「識流」(the stream of consciousness, MN.38)。」
以上才是南傳的見解，也符合經典「識」的教導，如果你看到哪裡南傳有中陰，請明確告知。
南傳既然沒有提到中陰，當然不會提到中陰有生滅。
中陰是北傳的看法，北傳的中陰也是有生滅的。
《大般涅槃經》：「以是三種煩惱因緣，中陰陰壞，生後五陰，如印印泥，印壞文成。」
《中陰經》：「閻浮提眾生壽命百歲、東弗于逮壽命五百歲、西拘耶尼壽命二百五十歲、北欝單曰壽命千歲、中陰眾生壽命七日。」
這些都是中陰有生滅的經典依據，三法印的「諸行無常」教導就更不用提了，違反三法印即非佛說。
至於您提到中陰是不死的，又有什麼經典佐證呢？
「乾達婆」(gandhabbo)
「乾達婆」(gandhabbo)
gandhabbadevaputto乾達婆天神
gandhabbakāyikānaṃ乾達婆眾
乾達婆 天人族
「意生身」(manomayaṃ kāyaṃ，另譯為「意所生的身體；意所成的身體」) 神通
两个概念
朋友 阿含非南传 学佛多久了?
朋友 阿含非南传 学佛多久了?
Ａ地死，Ｂ地投胎
《雜阿含經 640》
世尊告四大天王。即此巴連弗邑國中。當有大商主名曰須陀那。中陰衆生來入母胎。
彼衆生入母胎時。令母質直柔和。無諸邪想。諸根寂靜。
佛經說, 有中陰眾生會來投胎。
你問，這些中陰眾生來自哪裡？...........請看下面經文：
《中部 82經》
愚癡之人做惡業，
不能平息各種有，
一生過後還受胎，
生生世世在輪迴，
https://www.shineling.org/mn82/
根據《中部82經》，跑去投胎的中陰眾生 就是來自在其他地方死亡的人。
在A地死，再跑去Ｂ地投胎。
中陰身就是這樣跑來跑去。而形成所謂的「輪迴」
化生的眾生何來中陰身？
化生的眾生是頓生的，沒有經過投胎或孵化的過程，如何有中陰身？
。。。。。。。。。
中陰身的活動狀態，《瑜伽師地論》中列於十二因緣中的“有支”（三有），稱為中有。
就十二因緣的角度來看：“有”的因緣是“取”，有從取而來。
觀法無我
Ａ地死，Ｂ地投胎，中陰的壽命只在AB二地之間。
經典沒有提到的，就不要自行亂猜，尤其是解釋成為有一個不死的靈體，就完全違背三法印諸行無常，違背佛法無我的教導，你應該多參考其它經典的解釋，就會知道不是只有你的看法才是唯一的解釋，還有很多不同看法是更符合佛教教導的。
《大般涅槃經》：「現在陰滅，中陰陰生，是現在陰，終不變為中陰五陰。中陰五陰，亦非自生，不從餘來。因現陰故，生中陰陰，如印印泥，印壞文成。......(中略)......以是三種煩惱因緣，中陰陰壞，生後五陰，如印印泥，印壞文成。」
《大般涅槃經》解釋的很清楚，人死之時，現在陰滅了，中陰才生。而投胎之後，中陰就滅了。在《中陰經》也說明了中陰的壽命是七日，之前都已貼過經文，不再重貼。由此可知，北傳的中陰身，也不是不死的，以上才是經典中「白紙黑字」的教導。
雜阿含640經[正聞本(刪除)/佛光本(刪除，置於附錄)]
雜阿含640經[正聞本(刪除)/佛光本(刪除，置於附錄)]
雜阿含640經，依現代的考證，「實為《阿育王譬喻》的部分異譯，卻被誤編在《雜阿含經》內」(印順法師《雜阿含經論會編》p.b1)，於此刪除。
-庄春江
經典證實「常我」的存在
大乘經典一向主張有一個「永恆不滅之我」
既然你不信有一「永恆不滅之我」，為何你還引述大乘經典？
《大般涅槃經》殺無常者 得常涅槃。殺苦 得樂。殺空 得實。殺於無我 而得眞我。
《大般涅槃經》如來所説眞我。名曰佛性。
《大般涅槃經》佛性無生無滅 無去無來...非陰界入之所攝持。是故名常。
《大般涅槃經》清楚說, 有一恆常不滅的「真我」存在，名為「佛性」
你引述《大般涅槃經》, 正好證明「永恆不滅之我」確實存在
信大乘的人，竟然會否定「永恆不滅之我」的存在？
真讓人懷疑 你是不是沒看懂大乘經典在講什麼
「真我」vs「角色扮演」
《增壹阿含經》卷50：
「爾時，眾多比丘聞婆陀比丘尼自憶宿命無數世時事，即往世尊所，頭面禮足，在一面坐。以此因緣，具白如來。爾時，世尊告諸比丘：「汝等頗見聲聞之中比丘尼，自憶無數世事如斯人乎？」比丘白佛：「不見。世尊！」佛告諸比丘：「我聲聞中第一弟子自憶宿命無數世事，劫毘羅比丘尼是。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
《增壹阿含經》卷26：
「得三昧，自憶無數世事，彼便憶過去之事。若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數千萬生、成劫、敗劫、成敗之劫，我曾生彼處，姓某、字某，食如此之食，受如是苦樂，壽命長短，彼死此生，死此生彼，因緣本末，皆悉知之。」
上面經文提到, 修行人有能力 回憶自己上輩子, 上上輩子 乃至過去數千萬世所發生的所有事。
這樣的經文 證明了：「真正的我」是不死的, 一直在扮演著不同角色。上輩子當女人，上上輩子當男人，這輩子當修行人...
「真正的我」不會死，但祂每世所扮演的角色 則有生死。
佛法教導我們，不要執迷在自己所扮演的角色，而是應該要找回「真正的我」
每一世的我, 都只是角色扮演, 並不是「真我」
若能將「真我」挖掘出來，角色扮演 將不再發生。（不受後有）
不是回忆 是看见 你已经假设你自带记忆体才是回忆
不是回忆 是看见 你已经假设你自带记忆体才是回忆
看见的是一个现象接着一个现象 看见过去现象跟现存现象的因缘
转生的识(也是缘生的) 死後那作用識會[往生]「那個導向識」(taṃsaṃvattanikaṃ viññāṇaṃ) MN106
佛陀只说现象和方法 现象让你看 方法让你试
实相真假都归入[无记]
导向识类似一个索引
質疑「常我」即非大乘人
《瑜伽師地論》何因縁故當言是常。答清淨眞如之所顯故。非縁生故。無生滅故
本主題是在證明：南傳佛教也承認有一個「永恆不滅之我」
大乘經典本來就主張有「永恆不滅之我」。
你引述《瑜伽師地論》，是否表示你相信大乘？
既然相信大乘，就不應該質疑「永恆不滅之我」的存在，
「永恆不滅之我」在大乘經典 稱為：佛性, 如來藏, 真如...
在《瑜伽師地論》是使用「真如」這個名稱
《入楞伽經》未來現在諸菩薩等，不應執著有我之相
不要只看到「不滅」，別忘了還有「不生」，底下經文很明白，如來為了眾生聽到「無我」會驚怖，所以才說有「如來藏」，其實就是涅槃等文辭章句，只是換個說法，讓那些害怕「無我」之人，有個依靠，但經文亦說明，千萬別執著有我之相，偏偏你就是要說「有我」啊。
《入楞伽經》卷3〈3 集一切佛法品(二-四)〉：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。大慧！我說如來藏空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句，說名如來藏。大慧！如來、應、正遍知，為諸一切愚癡凡夫，聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏；而如來藏無所分別寂靜無相，說名如來藏。大慧！未來現在諸菩薩等，不應執著有我之相。」(CBETA 2024.R2, T16, no. 671, p. 529b27-c4)
勸師兄一句話，經典怎麼寫，就如實學習，不要為了證明自己的想法，就自行曲解經文，斷章取義，就像之前中陰的教導，經文沒有提到的，你卻說成好像經中真的有寫一樣，其實最後都只是你自己的想像。
如果不願依經解經，只想套用自己的想法去曲解，別人說再多也是白說的。
如果不願依經解經，只想套用自己的想法去曲解，別人說再多也是白說的。
南大這話值得版大三思。
版大好福報，能有如此耐心的善知識來幫忙解惑釋疑。
因緣果報是佛法的DNA，請小心不要踩雷。
我言盡於此。
觀法無我
不正見 - 非關大乘小乘
《瑜伽師地論》何因縁故當言是常。答清淨眞如之所顯故。非縁生故。無生滅故
本主題是在證明：南傳佛教也承認有一個「永恆不滅之我」
1. 南傳佛教並無此說。
中陰身 = 永恆不變之我，此說不通。
三界眾生中有化生者，無中陰身。
。。。。。。。。。。。
大乘經典本來就主張有「永恆不滅之我」。
你引述《瑜伽師地論》，是否表示你相信大乘？
既然相信大乘，就不應該質疑「永恆不滅之我」的存在，
2. 引述經論，只是就義理與邏輯的抉擇， 而非盲目信仰。
。。。。。。。。。
「永恆不滅之我」在大乘經典 稱為：佛性, 如來藏, 真如...
在《瑜伽師地論》是使用「真如」這個名稱
3. 版大依此而推論： 佛性 = 如來藏 = 真如 = 永恆不變的我（常我） = 中陰身 ？
然後再反推為：中陰身 = 常我 = 真如 = 如來藏 = 佛性？
然後再證明：中陰身 = 南傳佛教中的 “常我”？
這樣的法義思維與邏輯推理是佛陀的教法嗎？
此有故彼有 此生故彼生
A有故B有 A生故B生
B從A而來 （B不是A 也不是非A）
例如：火的生起是：可燃物 + 助燃物 + 過燃點
佛法證明：火不是因火而生
有身見 = 火由火而生，火的本體是火
常見 = 此火永不熄滅，就算換了可燃物，亦復如是。
觀法無我
蘊中真實我。 無智不能知
是你自己搞不清 兩種我
佛陀說 不要執著有我, 這是指：不要執著於「因緣所生之我」；而是應該找回「非因緣所生之我」。
《大般涅槃經 卷30》
若因緣者則名無我。若無我者 名為苦空。
如來之身非是因緣。非因緣故 則名有我。
因緣所生之我, 名為五陰身 。這種我 稱為 無我
非因緣所生之我 名為如來身(真我)。這種我 即是 有我
佛經清楚告訴你, 五陰身中住著一個真實我
《大乘入楞伽經》蘊中真實我。 無智不能知
「非因緣所生 即是有我」這麼白話的經文, 你若繼續否定「真我」的存在，你才是惡意曲解經文
選擇性的相信，說穿了就是"只信自己"
「化生者 無中陰身」這是你個人的妄想之詞；
《正法念處經》...天身則滅。中陰身生。足上頭下。如印中陰。以惡業故。生地獄陰。
根據經文, 化生天上的天人, 當面臨死亡時, 他們同樣會出現中陰身
至於中陰身是不是「永恆不滅之我」, 留待後面講
呵,
你意思就是, 合你意 你才會信；不合你意 你則不信
請你搞清楚，佛性/如來藏/真如＝永恆不滅之我, 這是佛經講的, 並不是我的推論。
《大般涅槃經》殺於無我 而得眞我。
《大般涅槃經》如來所説眞我。名曰佛性。
《大般涅槃經》佛性無生無滅 無去無來...非陰界入之所攝持。是故名常。
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人或天人死後 即成為中陰身；中陰身會接著再去別處投胎（入母胎）
肉體會死，但中陰身則會一直投胎輪迴，沒有死期。
中陰身其實就是我們的「真我/佛性/法身」, 所以才有不死的特性。（不生不滅）
《佛說不增不減經》
此法身過於恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順世間波浪漂流 往來生死 名為眾生。
真我(法身)被煩惱所纒 便會淪為「中陰眾生」，到處投胎輪迴
"中陰身投胎"是大乘&南傳的共識
南傳佛教確實也有記載 中陰身去投胎之事；只是使用不同的名稱 稱之
下面經文所提到的香陰, 康達婆 就是指中陰身
《中阿含201經》
三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至。
此三事合會，入於母胎，母胎或持九月、十月便生。
《中部38經》「有父母之會合，母已有經水，且康達婆現前者，如是三事和合者，有入胎也。」
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0005_004
你做這種解釋 毫無意義。重點在「入母胎」這件事
乾達婆來入母胎。這就是大乘佛教所說的中陰身．
南傳佛教和大乘佛教 都認同 有靈體來入母胎這件事
但現今南傳佛法卻一直否定[有靈體投胎]這件事, 這是擺明和南傳經典唱反調
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你並不了解大乘佛法
在大乘佛法, 意生身或法身 其實就是由中陰身修行而來的
因此從大乘觀點來看, 將中陰身解釋為意生身 也無不妥
識會變異，但仍是同一個人
你應該是沒看懂這經文 才會引用這經文駁斥我。
這經文翻譯得不夠清楚, 所以拿劉式球的版本做說明。
世尊對沙提比丘說：“聽說你生起這種惡見：‘我從世尊所說的法義中知道，在生死輪迴之中，識不會變異。’ 這是真的嗎？”
“大德，是的，的確是這樣。我從世尊所說的法義中知道，在生死輪迴之中，識不會變異。”
“沙提，識是什麼呢？”
“一種會說話、會感覺、不斷作善惡業和受果報的東西。”
“你這愚癡的人，你從誰人的口中得知我這樣說法的呢！你這愚癡的人，我不是說了很多法義，指出識是依緣而生起、離開了因緣條件便沒有識的出現的嗎？
“你這愚癡的人，你因不掌握法義而誹謗我，你損毀自己，為自己帶來很多罪業，為你長期帶來不利和苦惱。”
https://www.shineling.org/mn38/
這段經文與識去投胎 毫無關係, 所以我不明白為何你引用這段經文來駁斥有關「靈體投胎」這件事？
這經文 是在講 世尊破斥沙提所說的「識不會變異」此邪見
從大乘佛教觀點來看，「識不會變異」同樣也是邪見；因為識中所藏的種子分分秒秒都在變化，
譬如，過去你不喜歡吃芒果，現在卻很愛吃芒果。這就是識時時會變異
識雖然時時變異，但你仍然是莊春江，而不是變成王小明
這就是為何說，儘管識時時變異，但人死後 再去投胎, 其實都是同一個人在輪迴
我的解釋完全符合南傳經典所傳達的經義：是同一個人一直在輪迴投胎
《中部82經》香港志蓮淨苑 蕭式球版本
愚癡之人做惡業，
不能平息各種有，
一生過後還受胎，
生生世世在輪迴，
https://www.shineling.org/mn82/
入胎識 vs 前六識
問題出在 你不明白大般涅槃經的意思
《佛說見正經》識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。
人死時, 識會離開肉體；但識本身無法自己移動
佛經說, 識離開肉體後 會住在中陰身；這樣子識才能到處移動, 前往他處投胎轉世．
這就是為何有些佛經寫「中陰身去投胎」；有些佛經寫「識去投胎」
識投胎人體後 當然不再需要中陰身。因此佛經才說「中陰身壽命只有七日」
但識則延續前世, 繼續存在, 不曾中斷
《大寶積經》識流相續 持身不絶。期畢報終。識棄捨身。隨業遷受。
大乘經典清楚說「識流相續」，這證明是同一個人 在投胎轉世，
你常以「識有生滅」 來否定識的延續性；事實上根本是妳自己分不清「入胎識」與眼識 耳識 鼻識…的差別
佛經說識有生滅, 這指的是前六識；並不是「入胎識」
「識流相續」就表示不是同一識，諸識相續不斷，才會稱為識流
「識流相續」就表示不是同一識，諸識相續不斷，才會稱為識流。一台車不會叫車流，一滴水不會叫水流，同一個識，就不會稱為識流了。
這些基本的教導，勸您要向師長印證學習，不要靠自己的想像去解釋，到處都是錯誤的概念，拼湊出來的結果就是到處都是問題。
多位大大熱心解說，你也堅持用錯誤的解釋去回應，很可惜。
又，比丘们！什么是缘所生法？
又，比丘们！什么是缘所生法？
...
比丘们！识是无常的、有为的、缘所生的，是灭尽法、消散法、褪 去法、灭法。
...
比丘们！当圣弟子已以正确之慧如实善见这缘起与这些缘所生法，他 将跑回过去：‘我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么 呢？我过去世的情形如何呢？我过去世曾经是什么，（后来）又变成 什么？’或者，他将跑到未来：‘我未来世存在吗？我未来世不存在 吗？我未来世会是什么呢？我未来世的情形如何呢？我未来世会是什 么，（以后）又变成什么？’或者，他现在内心对现在世将有疑 惑：‘我存在吗？我不存在吗？我是什么？我的情形如何？这众生从何 而来，将往何去？’这是不可能的，那是什么原因呢？因为，比丘们！ 圣弟子已以正确之慧如实善见这缘起与这些缘所生法。”
「入胎識」不滅
先讓你知道, 入胎識就是大乘經典所說的種子識, 亦名阿賴耶識
《佛說大乘稻芉經》種子之識。依彼業田。及愛所潤。無明糞壤所生之處。入於母胎。能生名色之芽。
《大方廣佛華嚴經》識爲種子。無明覆蔽。愛水爲潤。我心漑灌。種種諸見。令得増長。生名色芽。
既已知道入胎識就是阿賴耶識, 接著請看下面入楞伽經：
《入楞伽經》
如是轉識,阿梨耶識若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉識滅阿梨耶識亦應滅。
而自相阿梨耶識不滅。是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
入楞伽經告訴你「阿賴耶識不滅」；會滅的是前六識 (亦稱轉識)
若有人說「阿賴耶識會滅」，此人必是外道斷見戲論
別的識在肉身死亡時都會滅, 不可能相續；
因此「識流相續」只可能是指：(入胎識)相續不間斷
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《大乘密嚴經》
佛說如來藏 以為阿賴耶
惡慧不能知 藏即賴耶識
如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉無差別
大乘密嚴經清楚告訴你, 阿賴耶識與如來藏無差別
所以阿賴耶識自然不可能滅, 除非你認為如來藏會滅？
《佛說不增不減經》
此法身過於恒沙無邊煩惱所纒。從無始世來隨順世間波浪 漂流往來生死名為眾生。
《佛說不增不滅經》告訴你, 法身(如來藏)被煩惱纒, 故變為眾生(入胎識) 往來生死 不停歇
這就是, 入胎識與法身的直接關聯性（呼應大乘密嚴經所說的: 阿賴耶識與如來藏無差別）
記憶的保存靠「識」的延續
簡單地說, 緣起法是一個法則, 若落入這個法則, 你就會一直在12因緣循環不停。
12因緣每一支都稱為緣所生法；所以緣所生法是指個體; 法則則是控制全體
緣所生法確實都有生滅，第三支識(入胎識)也有生滅, 但祂的生滅與前六識不同
前六識是跟隨一世的肉體。一世的肉體若消滅, 前六識就跟著消滅。
但入胎識並不是跟隨一世的肉體
入胎識是跟隨12因緣; 12因緣滅 入胎識才會滅
12因緣滅, 等於成佛。這時所謂的「入胎識滅」，其實是：由「入胎識」轉為「如來藏」
這就是大乘經典所說的：第八識不滅，只是改名
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南傳經典有很多識(入胎識)不滅的故事
這都清楚證明入胎識延續不斷
《長部18經》
世尊，我是頻婆娑羅。善逝，我是頻婆娑羅。大德，這是我第七次投生在毗沙門王的隨從之中。我從人間的王族命終後，現在成為非人王族的天神。
我憶過去世，
之前十四生，
人天中輪迴，
經歷各七番。
https://www.shineling.org/dn18/
頻婆娑羅能清楚記得自己來回投胎14次的經過；記憶當然必須靠「識」的延續, 才得以一直保留下來
上座部南傳佛教明確說....
上座部南傳佛教明確說....
所言:上座部南傳佛教明確說...。其實不管什麼部、什麼南北。不管明確說或怎麼說...。學習佛法以自醒、自悟、自證、自度，為基本。您總在別人怎麼說的迷宮裡，是走不出來的。現在，您該問問...您自己是怎麼說?
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