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大正藏第2冊第125字號
T02n0125 增壹阿含經 第九卷
東晉罽賓三藏 瞿曇僧伽提婆大師 翻譯
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聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有此二人，於如來眾而興誹謗。云何為二人？謂非法言是法，謂法是非法，是謂二人，誹謗如來。復有二人不誹謗如來。云何為二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。是故，諸比丘！非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
有些話是不能直接依文解義的，以下摘自印順師父著作《華雨集》第四冊，第四卷。
「一論」：《大乘阿毘達磨集論》，西元四世紀中，無著（Asaṅga）菩薩所造的。在《大乘阿毘達磨集論》(卷七)〈決擇分〉中〈論議品〉，論到「[A6]祕密決擇」，引經說：
「又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者成就第一清淨梵行。何等為五？一者、常求以欲離欲；二者、捨斷欲法；三者、欲貪已生，即便堅執；四者、怖治欲法；五者、二二數會。」[A7]
「二二數會」，原文誤作「三二數貪」，依《大乘阿毘達磨雜集論》(卷十六)改正。經上所說的「五法」，如依文解說，那是：一、求從淫欲中離欲的法門；二、不取一般的斷欲法門；三、如欲貪生起了，要一直堅持下去；四、厭惡對治貪欲的法門；五、男女一再的交合。「佛法」本是修「離欲梵行」的，而所引經說恰好相反，不用斷欲，反而稱為「第一清淨梵行」。這類不合佛法正道的語言，如「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨」[A8]等(《大乘阿毘達磨集論》卷七)，應怎樣去解說？無著在《大乘阿毘達磨集論》(卷六)中，又稱之為轉變秘密（rariṇāmanâbhisaṃdhi）。意思說：語句隱密，不能依通常的文義去解說，要轉變為反面的別解，才不致於誤會。如「二二數會」，《大乘阿毘達磨雜集論》(卷十六)解說為：
「於染淨因果差別四真諦中，以世出世二道，及奢摩他(止)毘鉢舍那(觀)二道，數數證會故。」
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共同學習佛法、改善娑婆世界人間制度及思想、行為，與增益地水火風組合而成之器世界。
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不應以「論」推翻「經」
拿「論」來否定「經」，這做法很本末倒置
正常人都會以學習「經」為主，完全沒必要去讀那些會讓人陷入迷惑的「論」
正法就應說是正法，非法就應說是非法。這才是「經」的正說
講出讓人迷惑的語言，這是論師的創作。不是「經」的正說
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《大乘阿毘達磨雜集論》卷16〈4 論品〉：「又餘經說：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者，成就第一清淨梵行。何等為五？一者常求以欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便堅執、四者怖治欲法、五者二二數會。成就第一清淨梵行者，謂出世間道。常求以欲離欲者，謂即以此如實遍智永斷彼故。此如實遍智者，謂能通達此真如智。捨斷欲法者，謂恒觀察捨斷非梵行方便。欲貪已生即便堅執者，謂於內欲貪已生，即便堅執擯出於外。怖治欲法者，謂說欲過患怖諸有情，立對治道拔濟一切。二二數會者，謂於染淨因果差別四真諦中，以世出世二道，及奢摩他、毘鉢舍那二道，數數證會故。」
「又餘經說」這句話就很有問題
請問，是哪一部佛經這樣教五法？
若找不出任何「經」有這樣教，就應對《大乘阿毘達磨雜集論》的內容存疑