法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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信仰人口之重質才重量

信仰人口之重質不重量

有報導指出,未來佛教人口會減少,相對的基督教和伊斯蘭教人口會增加,尤其是伊斯蘭教。看到如此的數據預測,相信廣大的佛教徒,對於佛教信仰人口在比例上日益降低,心裡不免有所擔憂。 

智慧的人文與慈悲的利他

智慧的人文與慈悲的利他

在印順法師及證嚴法師師徒之間,初步可以說前者重於人文主義,後者則更傾向利他主義。印順法師所提倡的「人間佛教」之主張「以人為本」、「佛在人間」,在於對治後期佛教神鬼化的傾向,而漸失人間性格,削弱佛弟子的入世關懷,這和十六世紀西方人文主義興起時,對神教信仰的專斷宰制有類似時代背景,皆是回歸到以「人」為主體的關照與關懷。 

藉病觀心

藉病觀心

當一個人生病,尤其病情嚴重、病程漫長,總希望早點擺脫病苦、恢復健康,心急之下有的遍訪名醫,有的求神問卜,任何可能的治癒方式、治療方法都不想放棄,然而病況是否因此改善乃至消失? 

開悟是什麼

開悟是什麼

禪門以「開悟」為第一,然開悟到底是什麼境界?眾生悟前、悟後究竟有何不同?開悟是否有客觀性可言? 

人文主義與利他主義在佛教中的相即互攝

人文主義與利他主義在佛教中的相即互攝

「人文主義」(Humanism)在15、16世紀文藝復興(The Renaissance)時期在西方世界興起思潮,挑戰中世紀一千多年神學時代的主導宰制,不再以神為信仰中心、以聖經的教導來代表人類對世界的認知;意即復歸到人之所以為人,以人為本而不在以神為本,從人本身出發來定位價值、解釋意義,象徵人類文明的與時俱進、俱變。 

「修道三要」與「學佛三要」

「修道三要」「學佛三要」

藏傳佛教宗喀巴大師以「出離心」、「菩提心」和「空性見」為「修道三要」(或「三主要道」Three Principal Aspects of the Path),此「三主要道」自是(大乘)佛法核心觀念及教說,而且亦有佛典依據,只不過印度經論是否有三者同時並列的確切文證,恐需進一步研究。

附佛外道

新興宗教 

台灣宗教興盛、宗派林立,除了正信的佛教道場,附佛外道也不在少數,這些新興宗教、新興佛教如真佛宗、如來宗、佛乘宗等皆是;初步看來,我認為他們大致有以下特點:

空相與如相

空相與如相

《般若心經》:「諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。」──「不生不滅,不垢不淨,不增不減」固然是「諸法空相」,同時也是「諸法如相」。

身體決定思考

身體決定思考

身體狀態決定一個人的思想與思考方式,如健康和生病所思所想往往不太一樣。當身強力壯時有很多的想法,很多的想法意味著種種的追求,認為這些欲求對自己來說都是非常重要的,然而當生病時,尤其病得不輕,這一切的追求瞬間失去意義,也更了解自己重視的是什麼。

戒之在得

戒之在得

「君子有三戒,少之時血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥;及其老也,血氣既衰,戒之在得。」這是論語著名的一句話,把人生分成三個階段、三種狀態,少年、壯年及老年之血氣未定、血氣方剛與血氣既衰。

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