法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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印順學之於台灣與中國

藍吉富先生一篇文章談<台灣佛教思想史上的後印順時代>,從台灣佛教思想的脈絡,探討印順法師的佛學思想,此固然符合實情,亦即印順法師著作大多在台灣產生效應,然印順法師始終認為自己是中國人,其著書立說動力來源,即在於復興中國佛教。

「容忍比自由更重要」

民主時代意見分歧,我們很容易因他人與自己看法相左,而以惡、邪、不義等評斷之,然而多元見解的差異,不應是義與不義、善與惡、正與邪等對立,不應妄下道德譴責(甚至人身攻擊),激化極端主義的偏鋒。

「無量義」之慈悲與智慧

證嚴法師多次表示「《無量義經》是《法華經》的精髓」——這可說是一前無古人、後未必有來者的說法。天台思想認為《無量義經》是《法華經》的「前經」,顯見兩者之關聯,尤其《無量義經》<序品>當中數度提到「說大乘經,名無量義,教菩薩法,佛所護念」,以及佛陀入於無量義處三昧之境界等。

「淨肉」新標準

佛教「三淨肉」的規定是「不見殺、不聞殺、不為己殺」;孟子曰:「君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」大致合於佛教「三淨肉」的部分思維。

然而,不見其生就忍見其死?不聞其聲就忍食其肉?

佛教界「普素」之展望

    所有人都吃素是一種理想,雖未必不切實際,但至少是相當高遠的理想,實現上恐有其困難;佛教界初步能做的,乃期許絕大多數佛教徒皆茹素(當然非佛教徒亦然)。換言之,人類都應吃素,這涵蓋諸多層次上的複雜問題,難以得到普遍認同;而所有的佛教徒都應吃素,卻可視為是佛法精神的體認及佛教信仰的實踐。

苦生即愛生

「苦」是佛教的核心關注,因於對「苦」的深刻體認,開展離苦得樂之道。如拙文曾述及:聲聞觀自身苦、發出離心,勤修三學求證解脫;菩薩觀眾生苦、發菩提心,廣修六度圓滿成佛。

善惡與對錯

倫理學討論究竟該關心人的善惡問題,還是行為的對錯問題?換言之,道德討論的對象,一個是關乎人、一個是關乎人的行為,除此之外皆不成為道德討論的主題,例如我們不太會去談動物的道德性問題,不能規範所謂的「畜生」和「禽獸」,其他的如植物礦物等,更不能成為道德行動的主體。

七佛通誡偈與三福業

七佛通誡偈:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,這句話言簡意賅表達佛教的基本教導;之所以說是基本教導而未必是核心思想、特色教法,在於止惡、行善和淨心三個項目有其共通性和普遍性,乃身而為人所應為、當為,不限於佛教,也不限於特定的宗教或哲學。

誓願度、無可度與不度

誓願度、無可度與不度

<四弘誓願>云:「眾生無邊誓願度」,《金剛經》卻說:「度盡一切眾生,而實無眾生可度」[1],既要發大願度盡一切眾生,卻又說無眾生可度,兩者看似不一致,實則是「悲智雙運」的體現。

新文化運動與異文化尊重

新文化運動與異文化尊重

「推素」的同時如何平衡經濟、文化、民俗、觀光等,著實有其難處。

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