法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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中觀學的「詮釋循環」

                                   《中論》的「詮釋循環」

《中論》之以阿含術語表述阿含(暨般若)思想,通論阿含引渡至般若大乘,論證阿含的緣起即是般若的性空,反之亦然;如此以般若論究阿含、以阿含闡述般若,阿含、般若相通互證,不免形成「詮釋的循環」hermeneutic circle[1],姑以符號顯示為:

盡其在我

印順法師談到菩薩精神有其一為「自力不由他」的「盡其在我」(餘二為「忘己為人」、「任重道遠」)。他提到自身的寫作,總是一個人獨自面對,而說:「沒有想到有沒有人讀,讀了有沒有反應。我沈浸於佛菩薩的正法光明中,寫一些,正如學生向老師背誦或覆講一樣。在這樣的生活中,我沒有孤獨,充滿了法喜。」這當也可以為「盡其在我」的如實寫照。

活在故事中

活在故事中

每個人活在世上,任何事的發生,尤其是苦痛的發生,總需要一個解釋,不管解釋為真為假,只要得到說明,心理磨難就能釋懷放下。

保全長生

保全長生

人身難得,更難能可貴的是六根具足,眼、耳、鼻、舌、身、意──六根任何一根缺損或失能,都可以說是一種「身障」。其間雖有輕重程度之別,但廣義而言皆可算是殘障,例如十根手指頭,少了一根、甚至多了一根,都可視為某種形式的身體缺陷。

法義之一脈相承

法義之一脈相承

拙文<佛法的四個核心>分以「緣、空、識、心」四個字的觀念概括,初步看出佛教法義發展的過程;在「緣、空、識、心」四個概念,又分別有其「中介」概念,來銜接兩兩之間。 

苦與覺、苦即覺

                                    苦痛與覺知

苦是佛陀所教導的第一個真理(「苦諦」),而佛之為佛即在於覺。苦與覺是兩個相對的觀念,無明故苦、覺故無無明而不苦。

宗教之間以「愛」相會

宗教之間以「愛」相會

基督宗教談愛,佛教說慈悲,愛與慈悲在實踐上並無二致,只不過形而上的預設不同。就基督宗教來說,愛是建立在神的信仰基礎上,正因為神的信仰所以有愛的實踐。如《聖經》說:「你們要彼此相愛,就像我愛你們一樣。」(約翰福音15:12);「沒有愛的就不能認識上帝,因為上帝是愛。」(約翰一書4:7-21

佛教信仰不需要「塔利班」

佛教信仰中的「塔利班」

隨著美軍撤離阿富汗,20年後的今天,「塔利班」(Taliban、神學士)又重掌政權。

「菩薩人格」

「菩薩人格」

佛弟子修學佛法,尤其行走在菩薩道上,首務是養成菩薩的人格,而菩薩之有別於羅漢即在於慈悲心與誓願力。

身心之蘊處界

身心之蘊處界

拙作<心識與解脫>第八章探討佛教是否主張身心二元論,文中指出身心二分在佛教中僅是暫時性區分,以不同分類解釋「人」或「有情」如何運作。除身、心二分外,佛教也以色、受、想、行、識之「五蘊」,或者眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」或「六入」,以及以識、名色如束蘆之相依相待,說明身心之整體。

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