法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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生活即禪修覺

生活即禪修覺

翻讀一行禪師(Thich Nhat Hanh)的著作總是讓人心生寧靜,多所啟發,他所倡導的「正念」(mindfulness)生活觀,把佛法修行帶到現實生命,「步步安樂行」(peace in every step),讓人覺得禪修並非遙不可及,反而是垂手可得,當下即是。

身心二分在佛教中僅是暫時性區分

身心二分在佛教中僅是暫時性區分

  身心二分在佛教中乃既定區分,但如此之二分是暫時性而並非絕對。換言之,語言概念的使用僅是一種方便(upāya)的工具;因此除身、心二分外,佛教也以色、受、想、行、識之「五蘊」(pañca-skandha)表達有情的狀態;粗略的說,其中的「色」屬「身」,而「受、想、行、識」屬「心」。此外,眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」或「六入」(ṣaḍ indriyāṇi),也可以說是另一種形式的身心分法,其中「眼、耳、鼻、舌、身」屬「身」,而「意」屬「心」。在《阿含經》中,亦以識、名色如束蘆之相依相待,說明身心之整體。而不管是二分、三分、五分或六分等,這些都是溝通上的方便,使我們了解「人」此一整體是如何運作的。關於各種分類可藉下表略顯之:

安住出入息

rest in breath(安息)
在天主教墓園或墓碑上,常可看到rest in peace(R.I.P.)一詞,企盼亡者永得安息;在安祥中休歇,如同在上帝懷抱中休歇,rest in peace即是rest in God。

盡信經不如無經

盡信經不如無經

孟子說:「盡信書不如無書」,如果類似精神應用到佛教中,或可說「盡信經不如無經」,即佛陀未必認為一切經都必須無條件完全接受,不容任何質疑。

空無之樂

空無之樂

一般人不斷追求擁有,因擁有而得到滿足,享受得到的快樂,但擁有快樂的同時,往往也伴隨著煩惱,有的本身也是一種煩惱。

滅苦第一

滅苦第一
若一個人身上著火了,當下最急迫的事是什麼呢?毋庸置疑的,「滅火」是首要任務,而不去追問為什麼會發生?到底是什麼燒到身上來?誰讓他著火?誰應負責?等;而即便追問這些問題,目的亦是為了「滅火」。

煩惱誓願斷

解消煩惱
生而為人,煩惱自不可少,只是不同人有不同煩惱;而既然煩惱不可避免,每個人都要建立觀念、找到方法來對治。

佛說本身也不是佛所說

印順法師反對「大乘非佛說」,而主張「大乘是佛說」,這是毋庸置疑的。然倘若「大乘非佛說」成立,那小乘也非佛說,「一切法非佛說」。

涅槃不落「有無」之論斷

涅槃不落「有無」之論斷

《中論》〈觀有無品〉中說:「佛能滅有無,如化迦旃延,經中之所說,離有亦離無。」以及「是故有智者,不應著有無」,可知相對於一般人之或依有、或依無,龍樹指出「離有離無」或「非有非無」才是佛陀最終的主張。同樣地,在〈觀涅槃品〉中,龍樹也論證涅槃非有非無;其透過歸謬、類比等論證方式,先假設涅槃為有(或無),而推導出其矛盾。涅槃有既不成立,涅槃無也不可得;[1]最後歸結說:「如佛經中說,斷有斷非有,是故知涅槃,非有亦非無。」如此,斷有斷無或非有非無的主張或境界,表示《中論》對涅槃的結論。

再談「永恆懷念」

 
印順長老認為「大乘佛法」興起的主要動力,是「佛涅槃後,佛弟子對佛的永恆懷念」。這裡「大乘佛法」興起,主要是指「大乘佛法信仰」的興起,談的是「信仰」之發展源流,此問題既可以從學術立場來考究,亦也可以從信仰觀點來解釋,然兩者的理解路徑自是大不相同。

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