印順文教基金會推廣教育中心

在導師著作中提到「歸宗有在」者有二處，即

1.「二月五日，甲子元旦，大師編〈慈宗三要〉。大師特弘彌勒淨土，至此乃確然有所樹立。序曰：

「遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄；歸宗有在，故曰慈宗。三要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經；……如次為慈恩境行果之三要也」。」（《太虛大師年譜》，p.168）

導師在學佛三要提到一個事例（或稱公案）「從前有一位比丘，見某外道顛三倒四的，加以譏笑。但佛警告這比丘說：你且別笑他，你尚未修到不退轉，外道性還存在，將來也許跟他一樣呢！」（《學佛三要》，p.102）

請問這個事例是出自何經？不退轉地是指初果而言？

甲說、一般聲聞學者，為名相章句所迷，將有為生死與無為涅槃的真義誤會了。

甲1有部

如薩婆多部，把有為與無為，看作兩種根本不同性質的實體法。這由於缺乏無生無為的深悟，專在名相上轉，所以不能正見《阿含》的教義，不能理解釋迦何以依緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」的法則而顯示的，如何離卻緣起而另指一物！

甲2經部

又如經部師以無為是無，有為才是實有；那麼佛法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了！

甲3大眾系

還有，大眾系學者，誤會不生不滅的意義，因而成立各式各樣的無為，都是離開事相的理性。

總評：所以，

「毘奈耶——律的研求，是「因緣所顯」，是要從制戒的因緣中去顯發佛意。戒律，狹義是戒經，廣義是一切律制。這些，佛為什麼制？為什麼制了又開？開了又制？如不把制戒以及制訂僧團法規的原意弄明白，就不能判別是犯是不犯，犯輕或犯重；也不能隨時地環境的不同，而應付種種新起的事例。所以，律師不僅是嚴持律儀，而是要善識開遮持犯，善識時地因緣，能判定犯與不犯，也能如法的為人出罪。我國的律學久衰，僧眾不能依律而住，這才學會口呼「一起向上排班」，也就以律師見稱了！」（《教制教典與教學》，pp.159-160）

這僅學會口呼「一起向上排班」，即可以「律師」見稱云云，究有何因緣導師會這麼說？

參考星雲法師的佛門禮儀等『論文』，可發現似乎很多場合，大眾都要「一起向上排班」，即是整隊，左右對齊，然後送往迎來等。如

　2.農曆正月初一拜年

　　‧住持呼：