佛教的緣起論通有情與無情，但以「有情的緣起」為中心
- 印順導師《中觀論頌講記》p.7：
- 「緣起」是佛法不共世間的特質
- 有外道問佛說什麼法，佛就以「我說緣起」，「我論因說因」答覆他。這是佛法的特質，不與世間學術共有的，佛弟子必須特別的把握住他。
- 佛教的緣起論，是以有情的緣起為中心
- 緣起是因果性的普遍法則，一切的存在，是緣起的。這緣起的一切，廣泛的說：大如世界，小如微塵，一花一草，無不是緣起。扼要的說：佛教的緣起論，是以有情的生生不已之存在為中心的。佛說緣起，是說明生死緣起的十二鉤鎖。
- 緣起的定義
- 「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，即緣起的定義。
- 緣起的內容
- 「所謂無明緣行，行緣識……純大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則識滅……純大苦聚滅」；這是緣起的內容。
- 《中觀今論》p.59 - p.60：
- 《阿含經》的緣起說
- 佛法以有情的生死相續及還滅為中心，所以經中說到緣起，總是這樣說：「此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，……乃至純大苦聚集」。「此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至純大苦聚滅」。
《阿含經》說緣起，雖多從有情的流轉還滅說，實則器世間也還是緣起的。 - 部派的緣起說
- 阿毘達磨論中說四種緣起，即通於有情及器世間。
- 龍樹《十二門論》的緣起說
- 《十二門論》也說內緣起與外緣起：內緣起，即無明緣行等十二支；外緣起，即如以泥土、輪繩、陶工等而成瓶。可知緣起法，是通於有情無情的。
- 龍樹《大智度論》的緣起說
- 依《大智度論》說：不但內外的有為法是緣起的，因待有為而施設無為，無為也是緣起的。這樣，凡是存在的因果、事理，一切是緣起的存在；離卻緣起，一切無從安立。
- 三種十二緣起：凡夫、二乘、佛菩薩
《大智度論》卷80〈釋無盡方便品第67〉又提到十二因緣有三種：「說十二因緣有三種：
一者、凡夫：肉眼所見，顛倒著我心，起諸煩惱業，往來生死中。
二者、賢聖：以法眼分別諸法，老、病、死心厭，欲出世間。求老、死因緣由生故，是生由諸煩惱業因緣。…是故知煩惱為生因，煩惱因緣是無明，……但滅苦故，入於涅槃，不究盡求諸苦相。
三者、諸菩薩摩訶薩：大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒。求時不得定相，老法畢竟空，但從虛誑假名有。」(大正25，622a27-b14）- 凡夫的十二緣起（流轉門）
- 緣起有「流轉門」與「還滅門」。凡夫未能體悟無我，因無明而有行，因行而有識，乃至生、老死，順著十二因緣的流轉門而輪迴不息。
- 二乘的十二緣起（還滅門）
- 二乘人能知緣起的「還滅門」，因無明滅而行滅，因行滅而識滅，乃至生、老死滅而得解脫入涅槃。
- 大菩薩的十二緣起（深悟十二因緣法自性空）
- 大乘菩薩更進一步，不但能了知緣起的還滅得解脫，更能知十二因緣法的體性是空的，如《般若心經》所說「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」(大正8，850c10-11）點出了無明乃至老死，一一法都是無自性、畢竟空；無明滅到老死滅，也是無自性、畢竟空。
- 總之，佛教的緣起論，雖有內緣起與外緣起，但還是以「有情的內緣起」為中心。若偏向外緣起，未能體會「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅」的話，可能只是「凡夫流轉門」的緣起而已。
- Printer-friendly version
- 8179 reads