如何分別「性種性」與「習種性」？

有關「性種性」與「習種性」，可參見導師《如來藏之研究》（p.199 - p.206)「第七章，瑜伽學派之如來藏說，第二節，瑜伽唯識學的如來藏說」，其中除了提到經論出處之外，還討論了一些異說。有興趣的人可以進一步研讀。

1. 《瑜伽論•本地分》，《莊嚴經論》，立本有的本性住種性，而《攝大乘論》，立種子從熏習而有的新熏說。（p.200）
2. 唯識學對出世無漏法的生起，有本有說、新熏說二流（《成唯識論》綜合而加以會通），而都是以種子為種性的，約不定種性而說會三歸一的。（p.202）
3. 與《攝大乘論》相契合的，是《瑜伽師地論》的〈攝決擇分〉，如卷52（大正30•589a-b）說：「諸出世間法，從真如所緣緣種子生。」（p.202）
4. 一切眾生本有無漏種子，而無漏種子非虛妄分別識自性，多少還有本有如來藏的形跡。也許為了這樣，《瑜伽論•攝決擇分》，《攝大乘論》改取了新熏說。但新熏無漏種，是「法界等流聞熏習」，「真如所緣緣種子」，「真如種子」，與法界及真如，有了不可離的關係。（p.205）