三德與三心如何配合運用？

「空慧」配「智德」再配「般若德」比較沒問題；但其他的配對，可能還要斟酌。

1. 先談二類三德是否全同？
   • 第一類的三德：智德、斷德、恩德。
     • 「斷德」比較重在斷煩惱習氣。
     • 「恩德」似乎重在恩澤眾生。
   • 第二類的三德：般若德、解脫德、法身德。
     • 「解脫德」：重在不為惑業所繫縛而解脫生死得大自在。（似與「斷德」相近）
     • 「法身德」：「如來色無盡，智慧亦復然」，證得最清淨法界。《攝大乘論講記》p.472說：法身德是般若德、解脫德二者的總和。因此，導師於《勝鬘經講記》p.35僅說：「般若即智德，解脫即斷德」，但沒有明確說到「法身德即恩德」。或許「法身德」與「恩德」切入的角度不盡相同吧！
2. 1. 再談三心（空慧、菩提心、慈悲心）與第一類三德（智德、斷德、恩德），
      • 「空慧」配「智德」。（我覺得或許也可以配「斷德」，因為「二乘若智若斷即是無生法忍」，斷惑與智慧有密切的關係）
      • 「慈悲」配「恩德」。
      • 「菩提心」配什麼好呢？「菩提心」含「願菩提心、行菩提心、勝義菩提心」，如果僅配「斷德」合適嗎？※「菩提心的類別」，參見：印順法師《學佛三要》p.97-98

      1. 願菩提心（重於起信發願）：發菩提心，首先對於成佛度眾生，要有信心，要有大願。由於見到世間的惡劣，見到眾生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有修證成佛，才能淨化世間，拯救一切眾生。於是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化眾生。由此信願而發心，稱願菩提心，或信願菩提心。
      2. 行菩提心（重於從事利他）：主要是指受持菩薩戒法，菩薩戒一名菩薩學處，包括了一切自利利他大行，菩薩即以此無邊戒行，實行菩薩道。
      3. 勝義菩提心（重於般若證理）：是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。這真實智境，沒有時空相，沒有青黃赤白相，沒有心識相，經中常說為不生不滅，非有非無，非此非彼，不可說，不可念等。

   2. 三心與第二類三德（般若德、解脫德、法身德）：
      導師於(《成佛之道》p.265)說：

      大乘法，本是著重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了：究竟無上的志願──菩提心；普遍平等的同情──慈悲；徹法源底的智慧──空慧，為大乘行必備的通德。因此，大乘法行，就是使人類特勝的德性淨化（俗稱昇華），使他融和進展而到達完成。成佛時，菩提心成法身德，慈悲心成解脫德，法空慧成般若德。

參考資料：

1. (《勝鬘經講記》p.37 - p.38)：
   

   降伏心過惡，及與身四種，已到難伏地，是故禮法王。

   此讚解脫德。眾生為惑業繫縛而受生死的苦果；佛能不為惑業所繫縛而解脫生死得大自在，成解脫德。

   「降伏」，是使煩惱與染業不起。伏本是對斷說的；伏是暫時的壓抑不起，斷是連根拔除，徹底解決。但經論中，也有名伏為（暫）斷，以斷為（永）伏的。這裡說的伏，也是指究竟斷說的。「心過惡」，總指內心的一切過惡，主要的是煩惱根本。這一切都徹底的解決了，所以說降伏心過惡。

   「及與身四種」，是說又降伏了依身的四種過惡。佛法所說的身，含義有狹有廣。狹義的身，是身根；廣義的身，是根身──五根都名為身的。或對口意說身；或對心說身。今對心說身，這是廣義的。凡通於身口，而表現於行動上的，都屬於身，就有殺、盜、淫、妄的四種過惡。這四種過惡，在家的五戒，沙彌的十戒，比丘戒，菩薩戒，都以此為根本戒的；其他的戒，大都是這四惡的方便、眷屬。但能究竟遠離而清淨的，唯有佛。遠離身心的過惡，而究竟清淨，即顯示了佛的解脫德。

2. (《勝鬘經講記》p.168 - p.169)：
   

   唯佛證得最清淨法界，才是無餘清淨。阿羅漢辟支佛的戒定慧功德，菩薩的悲願六度功德，都未究竟，所以「名成就有餘功德，非一切功德」。此中，解脫約解脫德說，清淨約法身德說，功德約般若德說；三聖都是有餘而非究竟的。

3. (《攝大乘論講記》p.472)：
   

   只是一個出障圓明的正法身，從它的離垢寂滅邊說叫果斷，無住涅槃──解脫德；從它的智圓德滿邊說叫果智，無上菩提──般若德。這兩者的總合就是法身德。本論總攝三德為二果，特別注重在圓滿的無分別智，所以就在這智果中，開顯法身。

4. (《勝鬘經講記》p.33 - p.35)：
   

   如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。

   讚佛德中，先總讚。古德謂以此為讚佛的化身，與下一頌合為讚法身德。..........如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。

   此下有三頌是別讚。一般都以三德讚佛，即一、智德，二、斷德，三、恩德。真常大乘經的讚佛，也有三德，如《大般涅槃經》說：一、法身德，二、般若德，三、解脫德。般若即智德，解脫即斷德。《涅槃經》稱此為『三德秘藏』，這三德是不一不異、不縱不橫的，總名為大般涅槃。勝鬘夫人見如來妙色身而別讚佛德，可約此三德解說。依本經說：圓具三德，即名『如來妙色身』。

   別讚中，先讚法身德。讚歎佛德，也就是說明歸依的對象。法身，舊有二說：一、佛有二種身，即化身、法身。佛有三身：即法身、報身、化身。這樣，法身是二身或三身的一身。二、法身即佛身的總名。所以說二乘名解脫身，如來名法身。這樣，法身是總攝佛身的。