菩薩道

1992年1月1日筆者曾寫信請示導師：

「某原始佛教行者有以下之質疑：《雜阿含經》的「欲令如是，不欲令如是」，乃是主宰欲之我見，而菩薩道行者之「忍而不證」或「留惑潤生」難道不會落入意圖「不證」或「留惑」之主觀主宰因緣之欲求嗎？…..」

導師1月9日函覆我可到台中華雨精舍，1992年1月14日當面答覆筆者：

我想從「無生法忍」講起，也許有人懷疑「忍而不證」的意思，其實「忍」是智慧的名字，比方：說一切有部所說的「苦法智忍、苦法智，集法智忍、集法智」（按：此均屬無漏善根），忍是「無間道」，不是「解脫道」。「忍而不證」的意思，不是不證悟，無生法忍對理性的體驗很深，但不證「實際」，並沒有說，到這裡就好了、究竟邊證、到家了、涅槃了（根本不起這個念頭）。比方，大乘講「八地」，如《華嚴經》「十地品」講八地，菩薩得到了無生法忍的時候，也說是等於涅槃了，這是三乘都可以得到的…… 所以無生法忍哪裡是不證悟，它是「不證實際」。……你講到「情感」方面嗎？（編者按：此係針對筆者信中所說的：惟為考慮實踐之層面，似可將其中所含涉之「情感」及「理智」部分加以釐清？）一般我們的心分為「認識、情感、意志」（知、情、意）理智體認之外還有情、意，但是我們眾生為情意所主導，知道的愈多，引起的問題也愈多。所以佛法所說的「轉染還淨」，是將「以情意主導為中心的」轉為「以智慧主導為中心」；例如唯識宗的「轉識成智」，並非「識」沒有了，變成「智」，而是將有漏的識，轉為無漏的識。所以當無漏意識相應的智慧現前，它同時還有「作意、觸、受、想、思、信、進、念、定、慧」等心所，所以經上說「欲為一切法的根本」，情意不一定很壞，如說「我要成佛、我要了生死、我要救人」這也與情意有關。…..最初發心是有漏的，但慈悲心、堅定信願、空性勝解，一天天強化、淨化，……慢慢到般若現前的時候，也都與信願（按：此指發願）、慈悲結合在一起的，那時的「信願、慈悲」（即情、意）也都是無漏的（知、情、意，也就是「受、想、思」，是不離無漏無我的）。【以上摘自拙著《人間佛法的聞思之路》p.111~p.116】

導師的意思是說，在「五種菩提」中的「發心菩提」及「伏心菩提」是「有漏」的，那時的發願仍有我見，但到了「明心菩提」，則是勝義發心，已悟無生、勘破我見「得無生法忍」，他是「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那時無漏五蘊的「色、受、想、行、識」皆空，它的「行蘊」（此指：意志上發願決意之「思心所」）自然不會有「我相」。所以導師說「忍而不證」，忍不是忍耐，而是智慧的別名（經云：「若忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘缽舍那」、「若忍、若智，皆是菩薩無生法忍」），也並非「欲令如是，不欲令如是」的主宰欲。這個「忍」有些類似（但也不完全一樣）聲聞道「十五心（見道）」的「八忍」（苦法智忍、苦類智忍、集法智忍、集類智忍、滅法智忍、滅類智忍、道法智忍、道類智忍）。以下摘列導師的相關解說供參：

『般若經』說「五種菩提」pan~cabodhi，『智論』解說為：一、發心菩提，二、伏心菩提，三、明心菩提，四、出到菩提，五、無上菩提。大乘以成就阿耨多羅三藐三菩提──成佛為究竟，從初發心以來，無非是隨順，趣入菩提的進修，所以五菩提是從發心到成佛的歷程。天臺家的「六即佛」，就是依此（加「理即」）而成立的。然發心有二：初於生死中，聞佛功德，悲憫眾生而發願成佛；次知諸法如實相，得無生法忍，與無上菩提相應，名「真發心」。初發心是發心菩提，明心菩提是真發心──勝義發心。二道、五菩提，說明了發心成佛的修行路程。(<<印度佛教思想史>>p.136)。