2.1 由聞知諸法

甲一
乙一： 由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。

　　這是聖典中讚歎聞法功德頌(2)，可說佛法中一切功德，都由聞法而來。說到『聞法』，龍樹菩薩說：由三處聞：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；三、從經典聞法(3)。從佛及弟子聞法，是親聞語言的開示，所以經上說：『此方 [P38] 真教體，清淨在音聞』(4)。不過釋迦如來涅槃以後，我們只能從佛弟子聞法了。雖然十方諸佛──東方藥師、西方彌陀佛等現在說法，但對於此時此地的我們，除非已經聞法修行到相當程度，是不可能親聆佛說的。從經典聞法，就是自己『以古為師』，從閱讀經論中去了解佛法。所以，從佛弟子聞法，或者閱讀經教，都稱為聞法，學佛法，就從此下手。

　　多聞正法，略說有四類功德：一、「由」於聽「聞」正法，能「知」道「諸法」。什麼是諸法？如善法惡法，有漏法無漏法等。聽了，才知道這一切，知道應該修集，或者應該捨棄。又，法是合法的意義──善：聽了佛法，就知種種善法，可以依著去修學。二、「由」於聽「聞」正法，能「遮」止「眾惡」。或是內心的惡念，或是見於身語的惡行。如聽聞了正法，知道什麼是惡的，有什麼惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現起。三、「由」於聽「聞」正法，能制「斷」種種「無」意「義」事。有些外道，雖有求解脫心，卻誤入歧途，修種種苦行──不食，不臥，裸形等，以為修這些苦行，可以得道。他 [P39] 們自己修苦行，也以苦行來教導學眾。這些苦行，佛名之為無義，就是毫無意義的，自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！四、「由」於聽「聞」正法，如法修行，能「得涅槃」解脫。這樣，佛法的一切功德，不是都由聽聞而能得到嗎？

乙二： 如器受於水，如地植於種，應離三種失，諦聽善思念。

　　佛在開示正法時，總是告誡聽眾說：『諦聽諦聽！善思念之』！因為，如聽法而不能如法，那就不能得到聞法的功德了。現在舉兩個譬喻，來說明聽法時應離去的三種過失。

　　初喻，「如」在天下雨時，以應量「器」──缽或杯盆等，承「受於」雨「水」，「應離」去「三種」過「失」。一、如將缽或杯，倒覆在空地上，那雨水就不能進去。二、如缽或杯中，有穢汁毒素，那就使受到了水，不但無用，而且還會害人。三、如缽或杯有了裂縫，那就使清淨無毒，也還是漏得一無所有。這如聽法的人，一、如不注意，不專心（如倒覆），那聽了等於沒有聽 [P40] 。二、雖然專心聽，可是心有成見，有懷疑，有邪執（如有穢汁毒素），那對於聽受的正法，不能生起功德，反而會引發邪見毀法的罪惡。三、心中雖沒有成見疑惑，可是內心散亂，事務匆忙，不久還是健忘得一乾二淨。像這樣的聽法──有了三種過失，那就不能得聞法所應得的功德，所以說應該「諦聽」，應該「善思」，應該善「念」。

　　第二喻，「如」在「地」上種「植」穀豆等「種」，也有三失：一、落在砂石上，那是不會發芽的。二、落在荊蔓叢生的土內，就使能發芽，也無法生長，不久就枯萎了。三、落在肥沃的土上，沒有莠草障礙，可是沒有深藏在土內，不久就被鳥雀啄去了。如播種而如此，有什麼收穫呢？聽聞佛法也如此：聞法──聞熏習，就是出世心法種。但如不注意領受；或領受而與雜染心相雜；或心雖清淨，而是不久又遺忘了。如這樣的聞法，是不會有結果的。所以聞法而求有利益，必須離去三種過失，好好的聽聞，思惟，憶念才得。

註【2-002】《菩提道次第廣論》卷一引《聽聞集》頌（卷一．九頁上）。
註【2-003】《大智度論》卷一八（「大正」卷二五．一九六頁上）。
註【2-004】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六（「大正」一九．一三０頁下）。