林文亮 - Mon, 2020-10-12 11:31
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林文亮
中觀的所緣境?
在信解聞思時,就『以即色即空的空有無礙為正見』,所以「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴土熟生」。不厭生死,不樂涅槃,成就大乘菩薩的正道。」(《佛法是救世之光》,p.203)
這『以即色即空的空有無礙為正見』即是中觀者的所緣境?
中觀者在修行過程中,似乎除了「緣起性空」「畢竟空」之理念外,並無所謂之「所緣境」。即便悟證,也還只是「諸法從緣起,緣起無性空」。
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中觀的所緣境?
在信解聞思時,就『以即色即空的空有無礙為正見』,所以「般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴土熟生」。不厭生死,不樂涅槃,成就大乘菩薩的正道。」(《佛法是救世之光》,p.203)
這『以即色即空的空有無礙為正見』即是中觀者的所緣境?
中觀者在修行過程中,似乎除了「緣起性空」「畢竟空」之理念外,並無所謂之「所緣境」。即便悟證,也還只是「諸法從緣起,緣起無性空」。
Comments
回應「中觀行者所緣所觀之境」
佛教任何修行方法,均有所緣所觀之境,中觀也不例外。
導師判攝《中論》為《阿含經》之通論,《阿含經》所示「六根觸對六境,乃是人類共通現實存在的生命經驗」,《雜阿含321經》有云:
導師的解說為:
依據導師對於《中論》之科判即可知悉中觀行者所緣所觀之境(其中〈觀六情品〉,所緣所觀境即為「十二處」。而瑜伽行派之《瑜伽師地論》〈本地分〉所觀境體為:五識身相應地及意地):
《般若波羅蜜多心經》也一樣要緣「蘊、處、界」,(觀)照「蘊、處、界」等皆空。
聞思隨筆版主:常不輕