匿名法友 (not verified) - Mon, 2011-08-01 21:49
姓名或匿稱:
小羅
導師的:性空學探源-第二目 傳說中之法空論者
最後一段說道,《成實論》中介紹的「無論者」,理論上思想上還有很多缺憾;在認識論上指出事物的不決定,是空更重要的論式,他沒有應用到。
請問在認識論上指出事物的不決定的論式,是怎樣的呢?
謝謝。
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導師的:性空學探源-第二目 傳說中之法空論者
最後一段說道,《成實論》中介紹的「無論者」,理論上思想上還有很多缺憾;在認識論上指出事物的不決定,是空更重要的論式,他沒有應用到。
請問在認識論上指出事物的不決定的論式,是怎樣的呢?
謝謝。
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回應「認識論上論證空的論式」
在《阿含經》中,佛陀所開示的「生命緣起」(在有機流動中),依「六根」,觸對「六塵」引發「六識」,「根、境、識」三事和合生「觸」,而展開「十二緣起」(或是十支緣起)的「認識論」。由於必須「三事和合」(三種因緣和合相應),才能有「觸」(六入緣觸)的產生,因此生命現實經驗的呈現,不是單一因緣條件就能成就的,既是「眾緣成就」,也就宣示了「事物的不決定」的「空義」。例如《雜阿含335經》即被稱之為「第一義空法經」:從「眼(根)」(代表六根)觀察起,所謂「眼,生時無有來處,滅時無有去處,如是眼,不實而生,生已盡滅」,據此,導師在《性空學探源》第二章中特別提出了「無我為根本之處空」,而表示:「從六處法門,容易生起法空的見解。」,這就是「(從六根在)認識論上指出事物的不決定,是空更重要的論式」。
以下試擧導師的一些看法供參:
《雜阿含335經》:
聞思隨筆版主:常不輕