「歸宗有在」，是先歸在「有」，再引入空？

在導師著作中提到「歸宗有在」者有二處，即

1.「二月五日，甲子元旦，大師編〈慈宗三要〉。大師特弘彌勒淨土，至此乃確然有所樹立。序曰：

「遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄；歸宗有在，故曰慈宗。三要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經；……如次為慈恩境行果之三要也」。」（《太虛大師年譜》，p.168）

2.「從釋迦的由證而立教說，本是正覺了無生法性，圓證了法法不出於如如（無生）法性的。他的從證出教，如先從最高峰鳥瞰一切，然後順從山谷中的迷路者（眾生），給以逐步指引，以導登最高峰的。後來的一般聲聞學者，在向上的歷程中，為路旁的景色所迷，忘卻了指導者的真意。大乘學者，即是揭露這鳥瞰一切的意境，使他們歸宗有在而直登山頂的。所以，大乘不僅不與釋迦的本教相違，而且真能窺見釋迦本教的真義，非拘泥名相的一般聲聞學者所及。如佛在《阿含經》中，從緣起的生滅相續而說諸行無常；從緣起的因緣和合而說諸法無我；無我我所的執見而悟入無生無滅的涅槃。釋迦的方便善巧，使眾生從現實經驗到的因果生滅相續和合中離執，到達正覺的體悟。實則此涅槃並不在一切現實的以外，不過為了引迷啟悟，而相對的稱之為無為、無生。」（《中觀今論》，pp.29-30）

所以，「歸宗有在」一詞在中觀今論中，應是大乘中觀行者，欲引導一般聲聞學者，直登山頂，復歸佛陀本懷，歸宗究極無生法性的圓證，不迷失於名言法相之中。能依「空相應緣起法」的無常、無我，直登無我、不生不滅之緣起空寂。能依三法印直證無生之佛陀本意？

導師也提示「《中論》的抉擇《阿含經》義；《大智度論》的引佛為長爪梵志說法，《眾義經》偈等來明第一義諦，不是呵斥聲聞，不是偏讚大乘，是引導學者復歸於釋尊本義的運動。唯有從這樣的思想中，能看出大小乘的分化由來，能指斥那些畸形發展而遺失釋尊本義的亂說！中觀學能抉擇釋尊教義的真相，能有助於佛教思想發展史的理解，這是怎樣的值得我們尊重！」（《中觀今論》，pp.4-5）

有學者說「大乘學者是使聲聞學者先歸宗在『有』，然後再使之由『有』歸空」云云，似乎是別解了？