身心之蘊處界

身心之蘊處界

「彼一切非我、不異我、不相在如實知」此表述同時在「五蘊皆空」（或「五受陰非我」）脈絡下出現，如《雜阿含84經》說：「色是無常，無常則苦，苦則非我；非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦復如是。」或者《雜阿含186經》：「是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。受、想、行、識亦復如是。」 

除五蘊皆空外，「六入/處」的身心活動中亦沒有一個我，如《雜阿含198經》：「眼若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」（199經亦有類似經文）

可知，不管是色、受、想、行、識之「五蘊」，或者眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」（「六入/處」），以及地、水、火、風、空、識之「六界」，皆是泛指有情身心的整體。

印順法師在《佛法概論》第四章談論「有情與有情的身心」，即是以五蘊、六處、六界來分析，並表示「蘊觀，詳於心理的分析；處觀，詳於生理的分析；界觀，詳於物理的分析」[1]，蘊、處、界僅是從有情不同面向的強調作指涉與分類，初期佛教的禪修即重於蘊處界的觀修，如《雜阿含42經》：「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。」[2]

只不過「六界」之地、水、火、風、空、識，當中的「空」該如何理解，不免有其開放性，淺的泛指空間場域，深的特指緣生無性。[3]此外，「識」也存在著豐富的意義，平淺來說是覺知了別，玄深而言涉及業力攝藏。而「空」與「識」恰好又是中觀和唯識核心概念，或也值得從「六界」脈絡中探索「空」與「識」的原初意涵。