請問大毘婆沙論所說的「偽三藏」是指何而言?

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龍樹出於六七世紀,大成性空論,而實性空不自龍樹始。般若之流行北印,偽三藏出世,《婆沙論》已言之。」(《印度之佛教》,p.203)

此大毘婆沙論所說的「偽三藏」是指何而言?

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主編隨筆版主:常不輕

回應:大毘婆沙論所說的「偽三藏」

 

一、「偽三藏」:即是偽「經、律、論」藏偽素怛纜(修多羅)、偽毘柰耶、偽阿毘達磨

 

二、本題有關目犍連與白象的典故

(一)導師曾論及:

「目犍連與白象的傳說,出於《毘奈耶》,《發智論》曾引述而加以解說:「尊者大目乾連言:具壽!我自憶住無所有處定,聞曼陀枳尼池側,有眾多龍象哮吼等聲」。這一傳說,曾引起了部派間的論諍:聽見了聲音才出定,還是出了定才聽見聲音?目乾連不但曾因聽見龍象哮吼,引起佛弟子間的疑難,隨佛去滿富城時,目乾連也是化一隻六牙白象,坐著從空中飛去。二大弟子與師、象的關係,還有《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一六二(大正二七‧八二一中)所說:「舍利子般涅槃時,入師子奮迅等至。大目揵連般涅槃時,入香象頻申等至」。」(《初期大乘佛教之起源與開展》,pp.466-467)」

 

(二)由於目犍連是否於定中聞龍象哮吼等聲,《大毘婆沙論》論及「偽三藏」

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷185:「如說尊者大目揵連言:具壽!我自憶住無所有處定,聞曼陀枳尼池邊有眾多龍象哮吼等聲,彼尊者為在定聞?為起定耶?答起定聞,非在定。問:何故作此論?答:為令疑者得決定故,如毘柰耶說,尊者大目揵連告諸苾芻言:具壽!我自憶在鷲峯山住無所有處定,聞曼陀枳尼池邊有眾多龍象哮吼等聲。時諸苾芻共相謂言:今此大目揵連自稱得過人法,必無是事。應共壞之。所以者何?住初靜慮者尚不聞聲,何況住無所有處定,便以此事白佛。佛時告曰:汝等不應壞大目揵連。所以者何?大目揵連如想而說。故毘柰耶雖作是說而不分別,由此或有疑:彼尊者在定聞聲?欲令此疑得決定故,顯彼尊者起定聞聲,故作斯論。問:諸餘聲聞亦知在定不聞聲,故尚無此說,況大目揵連是最勝聲聞,何故乃於苾芻眾中說不應說?有說:此不必須通。所以者何?此是偽毘柰耶故,謂佛滅後有於素怛纜中置偽素怛纜,毘柰耶中置偽毘柰耶,阿毘達磨中置偽阿毘達磨,諸偽文句,不應通釋。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 929, b29-c21)

主編隨筆版主:常不輕