請問,導師所說「觀無常等十五事而後入空」是指何而言?

姓名或匿稱: 
張箜飷

 

「於此二道五菩提而行菩薩道者,根性有利鈍之異,此以創(注意!)發大心而分別之。或有信戒無基,福慧微劣而創發菩提心者,自空慧入,則厭離心切,墮聲聞中;自悲心入,則敗壞菩薩,成仁民愛物之行,墮凡夫中;自信門入,則神佛雜濫,墮外道中。如乘羊而為萬里之行,鮮有不退失者。其有無量百千萬億中,若一若二住不退失者,初觀無常等十五事而後入空,鈍根也。」(《印度之佛教》,pp.216-217)

此「觀無常等十五事」,即是指漸觀四諦、十六行相而入道?

「但真正的證悟,是觀四諦、十六行相,而得以次第悟入。不過在各學派中,修證的方法,有頓悟與漸悟的兩大主張。如上所說,逐次修證十六行觀,是漸悟;若是頓悟,則不分等次,經無常苦空無我等觀慧,而悟入寂滅,即是證入甚深法性。」(《學佛三要》,p.177)

抑或係指十六心入道?

「加行位中,觀四諦理;然其證入見道,說一切有及犢子系,主四諦漸現觀,十五心或十六心中次第而入。大眾及分別說系,則於四諦一時現觀,頓入四諦共相之空無我性。即觀一切法無常故苦,苦故無我、無我所,證空寂無生之一滅,乃名見道。」(《印度之佛教》,p.159)

還是指安那般那念十六勝行?

「持息念,俗稱數息觀,是心念出入息(呼吸)而修定的,就是六妙門:一、數;二、隨;三、止;四、觀;五、還;六、淨。還有十六勝行,那是持息念中最高勝的。」(《成佛之道》(增注本),p.203)

或是說,「四諦十六行相」與「十六心入道」,二者相同?

佛光大辭典(慈怡法師主編)

十六心

小乘俱舍宗謂觀察思悟四諦十六行相之後,進入見道,以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧,稱為十六心

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觀無常等十五事

(1)念色無常,(2)念色苦,(3)念色空,(4)念色無我,念色(5)如病、(6)如疽癰、(7)瘡,(8)如箭入身,(9)痛、(10)惱、(11)衰、(12)壞,(13)憂、(14)畏、(15)不安

【經】

《摩訶般若波羅蜜經》卷7〈問住品27〉:「須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!我今當承順佛意、承佛神力,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中,諸天子!今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發心。諸天子若入聲聞正位,是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者,我亦隨喜。所以者何?上人應更求上法,我終不斷其功德。憍尸迦!何等是般若波羅蜜?菩薩摩訶薩應薩婆若心,念色無常、念色苦、念色空、念色無我,念色如病、如敗癰瘡、如箭入身,痛惱衰壞憂畏不安,以無所得故。受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意,地種水火風空識種,觀無常乃至憂畏不安,是亦無所得故。觀色寂滅離、不生不滅、不垢不淨,受想行識亦如是。觀地種乃至識種寂滅離、不生不滅、不垢不淨,亦無所得故。」(CBETA, T08, no. 223, p. 273, b25-c13)

 

【論】

《大智度論》卷54〈天主品27〉:「須菩提語釋提桓因言:「憍尸迦!我今當承順佛意、承佛神力,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子!今未發阿耨多羅三藐三菩提心者,應當發。諸天子!若入聲聞正位,是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者,我亦隨喜。所以者何?上人應更求上法,我終不斷其功德。憍尸迦!何等是般若波羅蜜?菩薩摩訶薩應薩婆若心,念色無常,念色苦,念色空,念色無我,念色如病、如疽癰、瘡,如箭入身,痛、惱、衰、壞,憂、畏、不安,以無所得故;受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,地種、水火風空識種,觀無常乃至憂、畏、不安,是亦無所得故。觀色寂滅、離、不生不滅、不垢不淨,受、想、行、識亦如是。觀地種乃至識種寂滅、離、不生不滅、不垢不淨,亦無所得故。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 442, c1-18)

 

厚觀法師《大智度論講義》

(A)觀無常等十五事

(1)念色無常,(2)念色苦,(3)念色空,(4)念色無我,念色(5)如病、(6)如疽癰、(7)瘡,(8)如箭入身,(9)痛、(10)惱、(11)衰、(12)壞,(13)憂、(14)畏、(15)不安,以無所得故;受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意,地種、水火風空識種,觀無常乃至憂、畏、不安,是亦無所得故。」(《大智度論講義》卷54〈27天主品〉,pp.1521-1522)

 

【厚觀法師《大智度論講義》資料】

《大般若波羅蜜多經》卷425〈帝釋品25〉:「「憍尸迦!若菩薩摩訶薩發一切智智相應之心,以無所得而為方便,思惟色乃至識,若無常、若苦、若無我、若空、若如病、若如癰、若如箭、若如瘡、若熱惱、若逼切、若敗壞、若衰朽、若變動、若速滅、若可畏、若可厭、若有災、若有橫、若有疫、若有癘、若不安隱、若不可保信,…….。」(CBETA, T07, no. 220, p. 134, b15-27)

 

「《大般若波羅蜜多經》卷425〈25 帝釋品〉:「憍尸迦!若菩薩摩訶薩發一切智智相應之心,以無所得而為方便,思惟色乃至識,(1)若無常、(2)若苦、(4)若無我、(3)若空、(5)若如病、(6)若如癰、(8)若如箭、(7)若如瘡、(10)若熱惱、若逼切、(12)若敗壞、(11)若衰朽、若變動、若速滅、(14)若可畏、若可厭、若有災、若有橫、若有疫、若有癘、(15)若不安隱、若不可保信。」(大正7,134b15-21)」(《大智度論講義》卷54〈27天主品〉,p.1522)

 

摘錄【厚觀法師《大智度論講義》科判】

 

A、觀五蘊等諸法無常、寂滅等

(A)觀無常等十五事

a、舉五蘊說

(a)釋名義

觀色「無常、苦、空、無我」,如先說。

觀五眾能生諸惱,故言「如病」。

有人聞五眾如病,謂為輕微,故言「如癰疽」。

有人以癰疽雖難愈,猶或可差,故言「如箭鏑入體,不可得出」。

有人以箭鏑在體,雖沈深難拔,良方妙術,猶可令出,故言常「痛」、「惱」。

如人著「衰」,常有不吉;五眾亦如是,若人隨逐,則無安隱。以有「衰」故常懷「憂怖」。

是五眾如與師子虎狼共住,常懷「憂畏」。

是五眾無常虛誑等過故,常「不安隱」。

(b)辨法數

問曰:五眾但有此十五種惡,更有餘事?

答曰:略說則十五,廣說則無量無邊;如《雜阿含》中呵五眾有百種罪過。

(c)應機施教,說法不定

問曰:何以常說無常、苦、空、無我;或時說八事──如病、如癰疽等;餘七事少有說處?

答曰:Ⅰ、

Ⅰ、依根性利鈍分別

人有上、中、下。

(Ⅰ)上根說苦空無常無我四

為利根故說四,即入苦諦。

(Ⅱ)中根說如病如癰等八事

中根者,說四,則不能生厭心;說如病、如癰等八事,則生厭心。

(Ⅲ)下根總說痛惱等十五

鈍根人聞是八事,猶不生厭,更為說痛、惱等七事,然後乃厭。

(Ⅳ)結

利根易度故,常多說四事;鈍根人時有可度者,故希說餘事。

Ⅱ、依凡聖分別

上八事名為「聖行」;餘七事,凡夫、聖人共行。

初四入十六聖行故,般若中常說;又說般若,為菩薩利根故,多說聖行。

※ 兼說「初入方便行」

今問「云何是初行法」故,此中都說。

b、例同十二入、六種、十八界

十二入乃至六種等亦應如是呵。

十八界等亦應具說,誦者忘失。所以者何?此十八界等諸法皆是五眾別名故,不應不說。

(B)觀寂滅等

a、菩薩觀五眾等寂離、遠離、不生不滅、不垢不淨

(a)菩薩利根,觀五眾等寂離,但為般若故

若行者觀五眾等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等,此但為般若波羅蜜故,不合上十五說;十五事,三乘共故。

(b)辨菩薩與聲聞人智力之差別

Ⅰ、二乘人智力薄故,不能直觀寂滅等

聲聞人智力薄故,初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等,但能觀無常等;入第三諦,乃能觀寂滅。

Ⅱ、菩薩利根,發心即觀五眾,得寂滅相

菩薩利根故,初觀五眾,便得寂滅相。

(c)兼釋「以無所得故」

「用無所得」者,常用無所得空慧觀諸法相。」

b、般若相:五眾實相即是涅槃

復次,釋提桓因問般若波羅蜜相,不問五眾患厭事,但說般若相。

「般若相」者,不離五眾有涅槃,不離涅槃有五眾;五眾實相即是涅槃。

是故初發心鈍根者,先用無常等觀,然後觀五眾寂滅等。」

(《大智度論講義》卷54〈27天主品〉,pp.1526-1528)

聞思隨筆版主:常不輕