六家七宗之再格義

六家七宗之再格義

東晉時期佛法初傳中土數百年，般若義理的解釋有所謂的「六家七宗」之說，分別是：本無宗、本無異宗、即色宗、心無義、含識宗、幻化宗以及緣會宗。

每一宗在佛典中自有其一定的意義解釋，然既作為「格義佛教」下的產物，追求其中主張精確意義的理解，或未必要；如果「依文解義」，從文字表面揣摩其大意，或可以說「本無」即是「本空」，一切本空、萬法歸空。「本無異」恰是相對於「本無」之肯定義，而標示出否定義，也就是「本無」是即空，而「本無異」是離空──空的本身也是空、「空亦復空」之意。

不過，以道家的無來理解佛教的空，就存在義理上的限制；再加上「本」字，那又偏離的更遠，因為既談空便不存在「本」的概念，空正是否定本質性、否定第一因。這意味著道家之「無名天地之始」、「天地萬物生於有，有生於無」等，以「無」為萬物本源、根本的創生概念，並不合於般若空義。

此外，即色宗之「即色」，自然讓人聯想到《般若心經》之「空即是色」、「色即是空」，揭示即色顯空、色空不二的思想，也是空義的傳達。

至於「心無」和「含識」可說是表達相似的空義，亦即心外無物，一切唯心所造而含藏於識；或者世間萬象依心而有，卻實無其物，包括心的本身，故言「心無」；所謂的「含識」亦也是「唯識」，萬法唯識、由識所含攝。

既然一切唯識所現、含藏於識，感官所見非實而如幻似化，故名「幻化」，這和《金剛經》（亦為般若系經典，全名為《金剛般若波羅蜜經》、《能斷金剛般若波羅蜜多經》）偈頌說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，理趣一致。

般若的空義，即通於阿含的緣起義，空性意指一切的一切皆是因緣合會；因緣條件組構的存在，實無自性可得，故名「緣會」。

以上我依著六家七宗的文字表面，進行我個人的「格義」詮釋，暫不理會原先文獻的意義記載，如此理解之正誤或優缺，就留待方家指正。然六家七宗因「格義」而「於理多違」（道安大師語），此處的「再格義」，既是扣緊空性要義來進行發揮，相信雖不中亦不遠矣。