玄奘譯本： 以無性為自性

書中對比其他譯文，導師僅是點出「奘譯本」可能有「空性非無」之隱晦思想；並不是依此文義來詮釋「唯識色彩」。

此外，「以無性為自性」可理解為：「圓成實性」（空性）是一切法的真實義（理性）。唯識學系認為遣除了「遍計所執性」（世俗無）、依他起性（世俗有），而有不空之「空性」，就是一切法的真實義。

這與中觀學系主張：一切法空（無自性），乃至勝義諦也是「畢竟空」，是不一致的。

參相關資料，如下：

《空之探究》，〈《般若經》甚深之一切法空〉，p.142：

1.是玄奘譯本，2.3.是羅什與無羅叉譯本，內容可說是相同的，而玄奘所譯，在短短的文段裡，卻多出了兩句，「一切法皆以無性而為自性」，這與有宗學者的意解有關……

《初期大乘佛教之起源與開展》，〈般若波羅蜜法門〉，pp.726-727：

「唐譯本」每說「一切法皆以無性而為自性」，暗示了「無性自性」的意義。

然唐譯的「以無性而為自性」，在「大品本」中，是譯為：「一切法性無所有」；「信解諸法無所有性」；「諸法無所有」；「一切法性無所有」等。

「唐譯本」是隨順後代瑜伽者所說，如《辯中邊論》說：「此無性空，非無自性，空以無性為自性故，名無性自性空」。這是遮遣我法的「損減執」，顯示空性的不是沒有。

《中觀今論》，〈空宗與有宗〉，pp.258-260：

……唯識宗的空。他信受一切法空性，但此空性是依於依他有法遠離遍計所執而顯的，此空性是勝義有。……唯識者儘管說空，終於是此空彼不空，說此空而反顯彼不空；由於彼不空，才能成立此為空。即有即空的自性空，唯識學者是從來不曾理解過的。

以上，提供參閱