4.6 此復由六處

壬二： 此復由六處，取境而生識。

　　眾生的身心自體，就是苦惱的總聚。除了五蘊的開示而外，佛又有六處說（又十二處），六界說（又十八界）。所以「此」苦聚，「復由六處」來開示。六處，是眼處，耳處，鼻處，舌處，身處，意處。六處又叫六根，都是『生長』的意義。六處是身心自體的又一分類，說明了由此六根門，攝取境界，發生了別的識。六處是認識活動必經的門戶，通過這六根門，才能發生認識。如眼，耳，鼻，舌，身，是物質的，是能見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的生理官能。佛說是極微妙的色法，所以應該是神經。意是能知一切法的心理官能， [P152] 心識的源泉。眾生的認識，是不能離開六處而成立的。六根能攝取六種境界，就是色，聲，香，味，觸，法。依六根門而攝「取」六「境」，就能發「生」六「識」：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。

　　六識是依六根而發生的，六根是增上緣。也是緣六境而發生的，六境是所緣緣。因為根與境，對了別的識來說，都有生長的作用，所以也可以總合六根，六境，名為十二處。不過從眾生的身心自體來說，經中大都著重眼等六處。六處為根門，這才取六境而生六識。等到六識起來，不但是了別境界，而且是煩惱相應，取著境界。取著境界，這個身心自體，就陷在苦痛的深淵了！

　　
壬三： 或六界和合，世間苦唯爾。

　　對於苦聚的身心自體，佛「或」著重於物質的分類，而說「六界和合」。如說：『四大圍空，有識在中，數名為人』(8)。六界，是六類，是構成眾生自體的六項因素，界是種類或因素的意義。六界是：地界，水界，火界，風界，空界，識界；也叫六大。地、水、火、風四（大）界，是物質特性的分類，意 [P153] 義有深有淺。從淺近處說：身體的骨肉等堅硬性，是地界；血汗等潤濕性，是水界；溫熱性，是火界；呼吸運動等輕動性，是風界。這是物質──生理的一切。空界，是空間。如臟腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，以及周身毛孔，都是空界。換言之，物質的身體，是充滿空隙的。識界就是了別，取著的六識。有了這六種因素，就成為眾生。

　　眾生成就的身心自體，經上每說：『得蘊，得界，得處』(9)，這是眾生苦聚的一切。有了這，就有了生命（約通俗說），也就有了苦迫。這正如老子說的：『吾有大患，為吾有身』。但在外道的思想中，除了這身心現象而外，還有永恒不變的『靈』，或者叫『我』，才是流轉於地獄，人間，天國的主體。其實，這是眾生愚癡的幻想產物。「世間」眾生在生死六道中受「苦」，苦因苦果的無限延續，更沒有別的，「唯」是這蘊，界，處而已。

　　在佛說苦聚的開示中，一、指出了這是徹底的苦迫性：『真實是苦，不可令樂』。如不給以徹底的修治，是沒有任何希望的。二、指出了苦聚的事實， [P154] 眾生才能從『靈性』，『真我』的神教迷妄中解脫出來，才有解脫自在的可能。修學出世的聖法，這是必要而首先應該深切解了的。 

註解~4.（8）《成實論》卷二（大正三二�二五一上）。

註解~4.（9）《阿毘達磨法蘊足論》卷一二（大正二六�五一三上）。