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「善門入佛門」是證嚴法師的理想，同時也是慈濟宗門最大特色，背後有諸多深意，值得進一步抉發。

之前提到「善門」與「佛門」，可分別對應到「以情相牽」和「以法相會」。「善門」一念悲心起不忍眾生受苦難，乃人類天性惻隱之心的情感激發，可謂「動之以情」；除此之外，「佛門」更關心智慧的解脫，這時「說之以理」之「以理化情」更顯重要。

如此，「善門」之重視拔苦與「佛門」之強調說法，可說對應到《無量義經》所說之「苦既拔矣，復為說法」，也就是「善門入佛門」的背後，存在「慈悲拔苦」和「智慧說法」的雙重內涵。

事實上，此《無量義經》蘊涵的「善門入佛門」，既是證嚴法師開創慈濟宗門所特有，也是大乘佛法開展所共有。可以說，證嚴上人依著大乘佛法的要義，透過志工們的信仰實踐，把「悲智雙運」精神更具體鮮活的彰顯出來，提供大乘菩薩修行一明確的修學道路。

「善門」作為人天乘的善道共法，以此為基礎進階到「佛門」的超凡入聖、究竟解脫，亦彰顯「即人成佛」的意蘊。

「善門入佛門」的多重含意——悲智雙運、即人成佛、以情相牽以法相會、苦既拔矣復為說法、以悲啟智(大悲契智)、利他到覺悟等，再次呈現其多元豐富的理境及重要性。

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雖然《成佛之道》偈頌云：「敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧」，但佛教不是迷盲信仰，徒然「依人不依法」，因表象失去判斷能力。

既然選擇出家修行，一切以道業為重，唯有腳踏實地、老實修行者，才能贏得敬重，也無愧他人供養或禮遇。佛弟子也應支持任何有德的修行人，這不限於佛教，而是任何行走於正道、善道的人，《中阿含經》說：「施與一切，隨心歡喜，但施與不精進者，不得大福，施與精進者，當得大福。」

可知佛法雖鼓勵布施，但仍要慎思明辨，唯施與精進修行的人才能得到最大福報，經文脈絡的精進者不限於佛教的行者。

《六祖壇經》云「有道者得」，雖然這是「正法眼藏傳付何人」的回答，然有道者不只應得衣缽，也應得一切福德，包括善男信女的恭敬與供養。

「德者，得也」，如果德、得二字相通，有道的人是有德的人，有德的人能獲所應得，尤其是福德智慧資糧。

佛法的「平等觀」乃以修行有成為「上座」，唯腳踏實地、老實修行才能受到尊敬，佛弟子之「親近善士」亦是以法為親、以道相交，以之來決定關係之遠近深淺。