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本中心即日起增闢二項平台:厚觀法師(一)法音宣流、(二)佛典故事,歡迎法友們點閱聆聽,增長見聞。

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本中心網站現階段提供七項佛法討論平台新註冊者請閱討論規則):
(一)法音宣流(《大智度論》要義):《大智度論》相傳為龍樹菩薩所作,此論被譽為「佛教百科全書」,在文獻上、修行實踐上,皆具有很高的參考價值。厚觀法師曾對一百卷的《大智度論》有完整的解說,由於數量龐大,故從中擷取部分重要的法義剪輯成「《大智度論》要義」,方便大家理解《大智度論》的大要,若欲知詳細內容,還請參閱:https://video.lwdh.org.tw/html/dzdl/dzdl00.html
(二)佛典故事:《大智度論》除了廣釋《般若波羅蜜經》之外,還藉助許多生動的故事、巧妙的譬喻解說深奧的教理。此「佛典故事」的內容,即是從厚觀法師講解《大智度論》的影片中擷取而成,與大家分享。
(三)印順導師著作答客問:法友若提出導師著作相關疑難問題,版主將會盡速回應,但僅限來客一問,版主一答(欲續問者可另再立新問題)。
(四)法海涓滴:提供網友「廣學多聞、受用法味」之園地。歡迎法友們分享心得或回應討論。
(五)聞思隨筆:介紹印順導師著作的特色,分享版主的「投稿文章、聞思心得及演講講綱或講義」,歡迎網友回應討論。
(六)舉辦佛法網路讀書會
(七)佛法討論區,歡迎法友分享佛法的體會與討論。

再談「印證法源」

再談「印證法源」
慈濟志業雖以慈善救助聞名,但慈濟也是一佛教修行團體,而今「法源」的強調可說是佛教信仰主體的再確立。換言之,慈濟既是「以慈善為特色的佛教團體」,同時亦是「以佛教為精神的慈善團體」,證嚴上人「從善門入佛門」的理念與理想應在於此──既不以傳教為目的的慈善工作,亦也是不只是慈善工作的宗教實踐/佛教修行。

不拘於小、不雜於大

不拘於小、不雜於大
1942年印順導師《印度之佛教》「自序」中說:「立本於根本佛教之淳樸,宏傳中期佛教之行解(梵化之機應慎),攝取後期佛教之確當者,庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟!」而這也成為他探求佛法的根本信念,晚年著述中也多次提及於此(如〈契理契機之人間佛教〉)。

法源、法脈和宗門

法源、法脈和宗門
「靜思法脈」、「慈濟宗門」之說在慈濟社群中耳熟能詳,如今證嚴上人又提出「印證法源」,其中法源、法脈和宗門之間概念的關係值得進一步探究。

「印證法源」略談

「印證法源」略談

2019年10月17日靜思精舍清修士第一次授證典禮,證嚴上人以「印證法源,依止靜思」期勉清修士,當中「印證法源」如何作解有著不同迴響,也引起我的好奇與關注,以下僅提出我個人極其有限的淺見,說明靜思弟子所依雖為獨立的法脈,卻承傳、印證著共同的法源。

略談印順導師的「氣節」

略談印順導師的「氣節」
在國共對峙、兩岸對立的威權統治時代,印順導師所寫《佛法概論》一書曾為人密報「為共產黨鋪路」,即便作出說明自認無失當之處,申請再審查仍然不被接受,最後他只好自承「逃難時缺乏經典參考,文字或有出入」在政治性審查要求下修改其中段落。

「人間佛教」的兩種意義

「人間佛教」的兩種意義
目前台灣的「人間佛教」各自主張不一,但總攝來說大致表達出佛陀出世人間、即人成佛的事實,同時也意味著佛教的修行在於人間,而應走入人間修入世行;意即佛在人間的親切真實同時也象徵著佛在人間的入世利他。

「支持慈濟做」

2002年台中慈濟園區啟建工程,時年約97歲的印順導師現身公開發表談話,如果用現今時尚流行的選舉用語可說是「站台力挺」。雖然只是短短致詞不到一分鐘,卻可以感受出他對證嚴上人及慈濟的疼惜與護持。

「苦」之究竟義與方便義

「苦」是佛法的核心關注,­「四聖諦」即是環繞在「苦」的觀照下所展開的,一般認為「人生是苦」是佛教所主張的。只不過「人生是苦」在佛典中未必找得到原原本本的字句,但思想的表達應是相通或一致的。

「不知者有罪」

一般說「不知者無罪」,但這只在特定脈絡下成立,而不能全然作為錯誤發生的藉口。「不知者無罪」是因為事件發生難以預見、難以防範,而不是明知故犯,甚至當事人本身心懷好意,只不過陰錯陽差而弄巧成拙,如此即便有錯也難以嚴厲苛貴。

「上人」的意義

證嚴法師被弟子們尊為「上人」,曾引起外界人士的批評,如認為是「造神」或者自我膨脹等。

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