印順文教基金會推廣教育中心

六家七宗之再格義

東晉時期佛法初傳中土數百年，般若義理的解釋有所謂的「六家七宗」之說，分別是：本無宗、本無異宗、即色宗、心無義、含識宗、幻化宗以及緣會宗。

學術訓練

過往我是一個不拘小節的人，也認為這樣的不拘小節是優點，一種正面的人格特質，然而卻也養成苟且隨便，因循潦草的習性，在待人處事的許多環節受傷或吃虧。 

大孝終身念師恩

證嚴法師曾以「慧命導航師」，形容印順法師在其學佛歷程中的重要性乃至關鍵性。證嚴深受中華文化傳統影響，孝道禮儀一直是她自持和教化的重點，尤其大孝終身慕父母、念師恩，證嚴對印順惦記之深、感念之重，亦不時在日常開示中表露出來。證嚴法師對於印順法師的惦念，大致可從以下五點來說：

「更重菩薩大行」

對於印順法師的追隨或繼承或可分有兩個向度：一在於佛學思想或佛法見解上，另一是菩薩信念或大乘精神的認同，兩者之間並非是截然二分或僅取其一，只不過深淺比例各有不同，有偏重佛法見解、有強調菩薩信念，也有兩者兼而具之。

重省師徒之間

師徒之間的傳承關係、師徒情誼，一如世俗中有血緣、血親關係，佛法中所說的為法脈傳承，不僅是己身所從出之剃度形式，更有信念價值的一脈相承。此以道為親之以道相交、以道相謀，象徵共同的理想志願，依此所締結的關係，乃不同於世間的俗情維繫。因此佛門中時有法子與弟子之別，傳法未必都是自己弟子，相對的非自己親剃的弟子亦可於傳法之列。[1]證嚴法師也曾向昭慧法師表示：其為法徒、法子，而自己是弟子、徒弟。[2]

「印順學派」的範圍

證嚴法師之是否歸於「印順學派」，曾為當今台灣佛教界、佛學界關注並提出討論（可見邱敏捷《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》，台南：妙心出版社，2011年。），然其問題之本身（如「印順學派」概念本身）亦有開放討論之空間。

旅行作為一種修行

人生是一趟由生到死的旅途，生活的每一個片刻都是修行，人生之旅程即是修行。

「身苦心不苦」之二諦

真、俗二諦是佛教著名的思想，如何用日常的語言去理解此一哲學性概念，大概「身苦心不苦」是一個可能的例舉。