印順文教基金會推廣教育中心

導師在《印度之佛教 》提到；

「印度之佛教，自以釋尊之本教為淳樸、深簡、平實。

然適應時代之聲聞行，無以應世求，應學釋尊本行之菩薩道。

中期佛教之緣起性空（即緣起無我之深化），雖已啟梵化之機，而意象多允當。

論到定，佛法是修定而不重定的；重慧而不重定云云，與彌勒菩薩「不修（深）禪定，不斷（盡）煩惱」的行持是否相通？

「電光喻定」、「電喻三眛」等是否類於「剎那定」，都屬於「初禪（前）『未到定』」前的定力？

導師在論著提到；

「在「佛法」中，禪是殊勝的，三摩地是泛通一般的。所以在定學的類別中，如「有尋有伺」等三三摩地；「空、無相、無願」三三摩地；電光喻三摩地，金剛喻三摩地，都是通稱為三摩地的。」（《華雨集》第三冊，p.159）

「釋迦本教，不但不由靜證體，而且還是不必深入的。如慧解脫阿羅漢，沒有得到根本定，僅得未到定，甚至一剎間的電光喻定，即能證得涅槃。與深入禪定者的俱解脫羅漢，在息妄體真的解脫方面，毫無差別。從定發慧，不過說真慧要在不散亂心中成就，那裡一定要「靜慮之功造乎其極」？」（《無諍之辯》，pp.48-49）