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「欲令如是,不令如是」之文意為何?

姓名或匿稱: 
陳令如
導師著作有二處提到「印度文化中的我(ātman),曾發展到與宇宙的本體——梵(brahman),無二無別,然原本只是眾生的自我。我,一定要有「自在」,「樂」的屬性,如不自在,苦,那就不能說是我了。如《雜阿含經》卷二(大正二‧七中——下)說:
「若色(受、想、行、識,下例)是我者,不應於色病苦生;亦不應於色欲令如是,不令如是。以色無我故,於色有病有苦生;亦得於色欲令如是,不令如是」。」(《空之探究》,pp.104-105)
「現實身心世間的一切,在不息的流變中:生起了又滅,成了又壞,興盛了又衰落,得到了又失去;這是沒有安定的,不可信賴的。現實世間的一切,在永不安定的不息流變中;愛著這無可奈何的現實,不能不說是苦了。

般若經的「自性空」,是勝義自性空?是有?

姓名或匿稱: 
陳家軒

導師在《空之探究》第三章七中論述「自性空與無自性空」。

似乎以為

1.般若經的「自性空」,『本義』是勝義自性空。自性空並非沒有自性。但是,非世俗所謂的「『實有』自性」罷了?

2.一切法勝義自性是空,即自性涅槃?超越一切名、相、分別?

3.這樣的勝義自性空義,是阿含經空義所無的。因阿含經只重在遮遣妄執?

4.般若經的空義到了否定世俗自性的階段,是『後來』發展出來的。不是般若經自性空的本義?(有講經師父說,或許是受龍樹學的影響?)

5.故,「自性空」有二義

甲說、般若經本義

以「自性空」,乃因「空」為真理,「空」即自性,所以說「自性空」。「自性空」乃勝義自性空,非無有。這是般若經本意。

乙說、龍樹論師義

另「論師」以「自性空」,乃謂一切法因緣和合,『無』「世俗實有自性(見)」,故空。世俗自性見虛妄非實。此乃大乘中觀聖龍樹論師之特見。即所謂「無自性空」。

6.此文(1)中所謂「理性的傾向」,即是文(2)「形而上的佛法」云云?然導師所謂「形而上」的大乘佛法,似乎都是指的「真常妙有」、「如來藏」等等才是?

導師對月稱論師的讚揚與評語,或有未明真義之處,請師指點。

姓名或匿稱: 
陳平陽

一、導師在印度之佛教有稱揚月稱者,以有所評論。

師徒互動

師徒互動

印順、證嚴師徒因緣不可思議,然兩位僧人行事風格大不相同。印順導師知識性格濃厚,著重於思想理論,證嚴上人則是實務、實踐取向,追隨者普及社會各階層,上至知識份子、權貴富豪,下至草根人物、老弱婦孺等。

利他中完成自利

利他中完成自利

大乘佛教的修行大致總括為智慧與慈悲,上求佛道,下化眾生」即是悲、智的體現。除以上下」來概括,亦可藉內外」來統攝,修行是內修外行」,內修智慧、外行慈悲。

學術化的佛教

學術化的佛教

聖嚴法師表示:「我們需要人間化、現代化、學術化、實踐化的佛教。」所謂的學術化佛教,其認為是透過高深的研究,使得佛教不至於被民間信仰同化。[1]

佛教智慧的特色

佛教智慧的特色

智慧是佛教的特色,佛教的特色在智慧,那什麼是佛教智慧的特色?大致可從以下三點來說:

知識、思想與智慧

知識、思想與智慧

世上會讀書、讀很多書的人為數不少,不過有知識是否代表有思想?專業領域的知識成就,如醫師們對自身的醫學知識相當熟悉,醫術也很高明,但平時若對人生、生命的觀照有限,缺乏人文向度的思維探索,恐難稱得上是有思想的人。換言之,思想關乎一個人的人文素養,光是科學知識是不夠的。

「印度主意論」是指何而言?

姓名或匿稱: 
陳舍為

導師在書中提到,「釋尊的開示正法,通常歸納為四諦。鹿野苑初轉法輪,即是依四諦而說的。四諦是苦、集、滅、道。,,,一、苦諦。,,,二、集諦:即苦果的因緣。釋尊承受印度主意論的思想,確認苦迫的原因是愛。,,,(《以佛法研究佛法》,pp.91-94)

請問,這「印度主意論」是指何而言?

印順導師的福報

印順導師在<遊心法海六十年>一文開頭表示:一生為學「福緣不足勉力而行」,之所以修建道場稱「福嚴精舍」,即在於福德因緣有限,認為自己研求佛法而成就有限,只由於福緣的不足,也在該節末尾表示衰弱多病的因緣,浪費他太多的寶貴時間,感嘆:「求學而沒有能長期的接受教育,自修而又常為病魔所困,這不都是沒有福報的明證嗎!福緣不足,是無可奈何的事,只有憑著堅定的意願,不知自量的勉力而行!」

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