印順文教基金會推廣教育中心

就正義理論而言，當不公平的情事發生，在於使弱者或需要者得到較好的保障，例如「同工不同酬」之所以可能或可行，在於支領較多酬勞的人屬於經濟弱勢或者家中食指浩繁，而這也意味著被不公平對待者也自願接受這樣的結果。

在初期佛教布施在施者與受者之間有四種可能，而成四種布施，其中三種為「淨施」，施、受相對待關係如下：[1]

佛教所說的「平等」（sama）有多重意涵，佛陀之「平等覺」所指為無分別、真如境界的平等證量；另外「四姓平等」之反對「種姓制度」也是佛教的平等義。

就佛法而言，「無明故苦」，無明是五蘊的不如實知，如實知五蘊即是明，此如《般若心經》所說「照見五蘊皆空度一切苦」，可知無明與苦有密切關係。

在華語佛教社群一聽到「外道」往往是相當負面的，彷彿外道就是「邪教」，然而這兩者相當不同，縱然邪教是邪，然而外道亦道。

「知足、感恩、善解、包容」是慈濟的「四神湯」，此四者大致對應到佛教順、逆兩種增上緣。

吃素可以吃的很健康，是不是代表素食一定比較健康？如果我們斬釘截鐵斷言素食就一定比較健康，乃是相當簡略的說法，畢竟有各種不同吃素的可能，假設所吃不少是油炸物，或者高熱量甜點、人工添加物等，即便是素食或蔬食，也不會是健康的。

苦樂關注是佛法的核心，也因此有苦樂反應的生命成為佛教重視的主體，也是六道輪迴所強調的對象，然而花草樹木不在輪迴之中，非屬於輪迴的眾生，或者更確切的說，草木不能說是有情眾生。

一般人常說頤養天年、安享晚年，不少人50幾歲就退休了，開始遊山玩水或悠閒過活。在少子化、老齡化之「不生不滅」時代，今人面對老化與疾病時，該是如何的觀念和心態？尤其佛教關心老病死，此人生必經之路，當更正視此一問題。

爭先恐後、爭名奪利大概是世間人慣有的習性，這無關乎一個人的知識背景，即便教育程度高，未必比較無爭，反而因為理性發達而爭鬥的更厲害。