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中觀學的「詮釋循環」

                                   《中論》的「詮釋循環」

《中論》之以阿含術語表述阿含(暨般若)思想,通論阿含引渡至般若大乘,論證阿含的緣起即是般若的性空,反之亦然;如此以般若論究阿含、以阿含闡述般若,阿含、般若相通互證,不免形成「詮釋的循環」hermeneutic circle[1],姑以符號顯示為:

盡其在我

印順法師談到菩薩精神有其一為「自力不由他」的「盡其在我」(餘二為「忘己為人」、「任重道遠」)。他提到自身的寫作,總是一個人獨自面對,而說:「沒有想到有沒有人讀,讀了有沒有反應。我沈浸於佛菩薩的正法光明中,寫一些,正如學生向老師背誦或覆講一樣。在這樣的生活中,我沒有孤獨,充滿了法喜。」這當也可以為「盡其在我」的如實寫照。

活在故事中

活在故事中

每個人活在世上,任何事的發生,尤其是苦痛的發生,總需要一個解釋,不管解釋為真為假,只要得到說明,心理磨難就能釋懷放下。

保全長生

保全長生

人身難得,更難能可貴的是六根具足,眼、耳、鼻、舌、身、意──六根任何一根缺損或失能,都可以說是一種「身障」。其間雖有輕重程度之別,但廣義而言皆可算是殘障,例如十根手指頭,少了一根、甚至多了一根,都可視為某種形式的身體缺陷。

請問,導師所說「觀無常等十五事而後入空」是指何而言?

姓名或匿稱: 
張箜飷

 

「於此二道五菩提而行菩薩道者,根性有利鈍之異,此以創(注意!)發大心而分別之。或有信戒無基,福慧微劣而創發菩提心者,自空慧入,則厭離心切,墮聲聞中;自悲心入,則敗壞菩薩,成仁民愛物之行,墮凡夫中;自信門入,則神佛雜濫,墮外道中。如乘羊而為萬里之行,鮮有不退失者。其有無量百千萬億中,若一若二住不退失者,初觀無常等十五事而後入空,鈍根也。」(《印度之佛教》,pp.216-217)

此「觀無常等十五事」,即是指漸觀四諦、十六行相而入道?

「但真正的證悟,是觀四諦、十六行相,而得以次第悟入。不過在各學派中,修證的方法,有頓悟與漸悟的兩大主張。如上所說,逐次修證十六行觀,是漸悟;若是頓悟,則不分等次,經無常苦空無我等觀慧,而悟入寂滅,即是證入甚深法性。」(《學佛三要》,p.177)

抑或係指十六心入道?

導師說「經說:『無分別無影像處』」,這『經說』是指《楞伽經》所說?

姓名或匿稱: 
陳思新

「從達摩「理入」的體悟同一「真性」,到慧能的「自性」(原本應為「法性」、「佛性」),南方宗旨的「性在作用」,達摩門下是一貫的「如來(藏)禪」。如來藏,是說來淺易,意在深徹。所以如來藏的體驗者,淺深不一。淺些的類似外道的神我見(慧忠國師評南方宗旨的話),深徹的是無分別智證的「絕諸戲論」(經說:「無分別無影像處」)。」(《中國禪宗史》,p.8)

請問導師說這『經說:無分別無影像處』,是指《楞伽經》說的「八地無影像」?

《楞伽經》說:「七地是有心,八地無影像;此二地名住,餘則我所得」。這是說:八地以上的菩薩,與佛的智證功德相近。《般若經》說第十地名佛地,龍樹解說為:如十四夜的月與十五夜的月一樣。所以雖還是菩薩地,也就名為佛地。這樣的佛地大菩薩,是久修二阿僧祇劫以上所到,如文殊、觀音等,初學是不容易學到的。」(《佛在人間》,pp.100-101)

佛說:業從惑起,所以斷除了惑,生死就解脫了。這是指哪部經論?

姓名或匿稱: 
張省三

生死果報,既由業力而來,那麼想解了生死,大家也許以為:把業力取消了就得。可是,業是不能取消(可以減少它的影響力)的,也是不必取消的。佛說業從惑起,所以斷除了惑,生死就解脫了。」(《學佛三要》,pp.220-221)

很多人都說學佛要消業障。學佛要拜懺、要消業云云。很多老法師也這麼說。包括我們熱中學習的有名老法師,一直到死,都還這麼說。

唯有導師幫我們指出「滅應滅於惑,惑滅則苦滅,解脫於癡愛,現證寂滅樂。」(《成佛之道》(增注本),p.172),讓我們不為錯誤說法所迷,走向正確的斷惑解脫之道。但是不知導師說的「佛說」,是指哪部經論?

佛為彌勒菩薩開示止觀所定的界說云云是指?

姓名或匿稱: 
章旨冠

修慧 在三有漏慧的修行過程中,思慧與修慧,同樣對於諸法起著分別抉擇,只是前者(雖也曾習定)未與定心相應,後者與定心相應。思惟,又譯為作意,本是觀想的別名,因為修定未成,不與定心相應,還是一種散心觀,所以稱為思慧。如定心成熟,能夠在定中,觀察抉擇諸法實相,即成修慧。心能安住一境——無論世俗現象,或勝義諦理,是為止相;止相現前,對於諸法境界,心地雖極明了,但並非觀慧,而是止與定應有的心境。止修成就,進一步在世俗事相上,觀因果、觀緣起、乃至觀佛相好莊嚴;或在勝義諦中,觀法無我,本來寂滅。這不但心地極其寂靜明了,而且能夠於明寂的心境中,如實觀察、抉擇,體會得諸法實相。從靜止中起觀照,即是修觀的成就。這是佛為彌勒菩薩等開示止觀時,所定的界說。單是...」(《學佛三要》,pp.187-188)

請問「三車義」是指何而言?

姓名或匿稱: 
王中使

導師在中國禪宗史提到神會遊歷過程說到「慧能去世後,神會曾過了數年的遊歷生活。開元八年(七二〇),奉敕配住南陽的龍興寺。神會在南陽,住了一段較長時期,所以大家都稱他為「南陽和上」。從劉澄所集的《南陽和上問答雜徵義》(近人稱之為「神會語錄」),見到神會與南陽太守王弼,內鄉縣令張萬頃的問答。王趙公——王琚,問三車義。應侍御史王維的請求,在臨湍驛,與同寺的慧澄禪師共話禪理。神會發揚南宗頓教的運動,從此逐漸的展開。到了開元二十年(七三二),神會四十五歲,在滑臺(今河南滑縣)大雲寺,開無遮大會。現存《南宗定是非論》,敘錄當時論議的情形。神會當時向大眾宣告(《神會集》二六七):」(《中國禪宗史》,pp.290-291)

此「三車義」是否指法華經所說的羊(聲聞)鹿(緣覺)牛(菩薩)三車?

不會指「三車和尚」的三車吧?

法義之一脈相承

法義之一脈相承

拙文<佛法的四個核心>分以「緣、空、識、心」四個字的觀念概括,初步看出佛教法義發展的過程;在「緣、空、識、心」四個概念,又分別有其「中介」概念,來銜接兩兩之間。 

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