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請問老師可否舉「修習觀慧」之例證?

姓名或匿稱: 
李光民

導師在書中提到「修習觀慧,對於所觀境界,不僅求其明了知道,而且更要能夠引發推究、抉擇、尋思等功用。緣世俗事相是如此,即緣勝義境界,亦復要依尋伺抉擇等,去引發體會得諸法畢竟空性。因為唯有這思察簡擇,才是觀慧的特性。」(《學佛三要》,p.162)

其次第是否是

不論緣世俗事相,即緣勝義境界,亦復如此。

1.對於所觀境界,求其明了知道。

2.而且更要能夠引發推究、抉擇、尋思等功用。

請問經部師認「無為是無」的謬見,是以無常滅為性空寂滅?

姓名或匿稱: 
勝皓

導師在中觀今論中說

一般聲聞學者,為名相章句所迷,將有為生死與無為涅槃的真義誤會了。如薩婆多部,把有為與無為,看作兩種根本不同性質的實體法。這由於缺乏無生無為的深悟,專在名相上轉,所以不能正見《阿含》的教義,不能理解釋迦何以依緣起而建立一切。涅槃即是依緣起的「此無故彼無,此滅故彼滅」的法則而顯示的,如何離卻緣起而另指一物!又如經部師以無為是無,有為才是實有;那麼佛法竟是教導眾生離開真實而歸向絕對的虛無了!要知道:生滅相續的是無常,蘊等和合的是無我,依無常無我的事相,說明流轉門。能夠體悟無我無我所,達到「此無故彼無,此滅故彼滅」的涅槃,這是還滅門。這雖是釋尊所教示的,但這不過是從緣起事相的消散過程上說。這「無」與「滅」,實是有與生的否定,還是建立在有為事實上的,這那裡能說是涅槃——滅諦?所以古人說:「滅尚非真,三諦焉是」?還有,大眾系學者,誤會不生不滅的意義,因而成立各式各樣的無為,都是離開事相的理性。所以不是將無為與涅槃看作離事實而別有實體,即是看作沒有。尤其生滅無常,被他們局限在緣起事相上說,根本不成其為法印!」(《中觀今論》,pp.29-31)

試為分析如下

請問解深密經與妙智經之判教,何以皆屬旁流?

姓名或匿稱: 
省民

導師在書中提到依經典傳布先後判教,提到「其尤為重要者,則依聖典之判教,得知經典傳布之先後,且能藉以見思想演進之跡。如「阿含」、「毘奈耶」中,無有以說教之先後而判教理之淺深者。此即初期佛教之聖典,小行大隱,有三乘之名而以聲聞乘為中心。迨大乘經出,或含小明大,或折小明大,或簡小明大。法既有大乘、小乘二者之別,說教亦有先後,如《般若》、《思益》之「見第二法輪轉」等。此即中期佛教之經,大、小並存,有三乘之名而以菩薩乘為主。繼此而起者,雖或待小明大,於大中更事分別而為三教:如《法華》之初令除糞,次教理家(指《般若經》等),後則付業。《陀羅尼自在王經》,《金光明經》,《千鉢經》,並判先說有,次說空,後說真常(中)之三教。《理趣經》舉「三藏」、「般若」、「陀羅尼」。凡此三教,約理而論,初說事有,次明性空,後顯真常。約被機而論,初則聲聞,次則不廢聲聞而明大乘,後則一切有情成佛之一乘。此即後期佛教之經,判三教,無小不大,以佛果乘為中心。此外復有旁流,如《解深密經》立有、空、中三教,寄圓成實之真常於依他有中明之。初為小,次為大,後為三乘。

佛教信仰不需要「塔利班」

佛教信仰中的「塔利班」

隨著美軍撤離阿富汗,20年後的今天,「塔利班」(Taliban、神學士)又重掌政權。

「菩薩人格」

「菩薩人格」

佛弟子修學佛法,尤其行走在菩薩道上,首務是養成菩薩的人格,而菩薩之有別於羅漢即在於慈悲心與誓願力。

身心之蘊處界

身心之蘊處界

拙作<心識與解脫>第八章探討佛教是否主張身心二元論,文中指出身心二分在佛教中僅是暫時性區分,以不同分類解釋「人」或「有情」如何運作。除身、心二分外,佛教也以色、受、想、行、識之「五蘊」,或者眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」或「六入」,以及以識、名色如束蘆之相依相待,說明身心之整體。

專修與廣學

專修與廣學

佛教修學的理想是「解行並重」,在觀念見解上除了純正外還要廣博,在行持實踐上卻要專精於一。這可見「一門深入」和「廣學多聞」是可以取得平衡的,甚至是相輔相成的,尤其在菩薩道更是如此。

大毘婆沙論解釋發智論,認為「以五根為世第一法」「以五根為但心所」等語,請問是何意也?

姓名或匿稱: 
琵紗子

導師在書中提到「《大毘婆沙論》,乃《發智》之釋論,...。《發智》學者得王之護持,乃釋「論」以裁正眾說。凡有部別系,同系諸師,悉致破斥,於譬喻者及分別論者,尤為其彈斥之的。論成,說一切有義大成,一時呈隆盛之勢。然說一切實有,至此而極;機械之分析,亦於此而極,盛之極即衰之始也。如以五根為世第一法,犢子、經量、舊阿毘達磨師並同。古義本就總聚而約特勝以標名,《發智論》自分析之見地,以五根為但心所也,改立心心所法為世第一法。」(《印度之佛教》,pp.173-174)

請問發智論認為「以五根為世第一法」,是指依信進念定慧修行到極致,即能依此世第一法出世?

又發智論「以五根為但心所」,是指五根是有為有漏法?

「入無餘涅槃,不能說有說無」等,請問出自何經?

姓名或匿稱: 
楊宗冠

「佛世時,有一比丘說:入無餘涅槃,什麼都沒有。尊者舍利弗等,制止他不要這樣說,這樣說是錯誤的。他不肯接受,佛就叫他來,問他:五蘊是無常嗎?是無常的,世尊!無常是苦嗎?是苦的,世尊!苦的是無我嗎?是無我的,世尊!無我離欲入解脫,可以說有無嗎?是不可的,世尊!既不可以說有,又不可以說無,你為什麼說入無餘涅槃,一切都無有呢?你是愚癡人,你是邪見人!佛不客氣的呵責了他。所以說死後無有,這是極大的邪見!」(《中觀論頌講記》,pp.407-408)

請問這個故事出自何經?

請問上下黃底部分內容是否不符

姓名或匿稱: 
懿萱

中觀論頌講記講義(厚觀法師)P71

陳鼓應著《莊子今注今譯》(下)〈天下篇〉,p.895-p.896:「惠施以此為大,觀於天下而曉 辯者,天下之辯者相與樂之。卵有毛;雞三足;郢有天下;犬可以為羊;馬有卵;丁子有 尾;火不熱;山出口;輪不碾地;目不見;指不至,至不絕;龜長於蛇;矩不方,規不可 以為圓;鑿不圍枘;飛鳥之景未嘗動也;鏃矢之疾而有不行不止之時;狗非犬;黃馬驪牛 三;白狗黑;孤駒未嘗有母;一尺之捶,日取其半,萬世不竭。辯者以此與惠施相應,終身無窮。」 

參見《莊子今注今譯》(下)〈天下篇〉,p.906:今譯:「惠施以為這些是最大的道理,顯示 於天下而曉示於辯者,天下的辯者也都喜歡這學說:『卵中有毛;雞有三支腳……指是不能 達到物的實際,即使達到也不能決對的窮盡;……鑿孔不圍繞孔內的枘木;飛鳥之影子不 曾移動;箭鏃發射的疾速卻有不前進不停止的時候;……一尺長的杖,每天取去它的一半, 萬世都取不盡。』辯者用這些論題和惠施相對應,終身沒有無窮。

感謝菩薩慈悲開示

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