佛在人間

十三、佛教與教育

　　佛教是宗教，但與一般神教，是不相同的。他不只是要你信仰，而更要你修
學，所以信佛也稱為「學佛」。佛教是著重修學的，所以剋實的說，佛教是一種
教育。佛所教的是什麼？要我們學些什麼？最主要的是：「戒學」、「定學」、
「慧學」──「三學」。佛教的「三學」，與一般所說的德育、體育、智育──
「三育」，大意相通，這是有人比對研究過的。所以，在學佛的過程中，稱為「
學人」；到了修學完成，也就是畢業了，就稱為「無學」。特別是，佛被稱為「
天人師」，「導師」；而信佛學佛的，自稱為「佛弟子」。弟子中，有小學的「
聲聞弟子」，大學的「菩薩弟子」。依在家出家，男女等來分別，就有優婆塞等
「七眾弟子」。可見佛與信眾的關係，是老師與弟子，而不是神教那樣的主人與
僕人。我想，說佛教是教育，把「佛教與教育」作為論題來講，是不應該看作牽
強附會的！
[P324]

十二、一般道德與佛化道德

　　道德，不獨是佛法所有的。世界的各宗教，各民族，各時代，都有他的道德
，不過佛教的道德觀，在一般共通的基礎上，更有他獨到的特質而已。所以，現
在想從一般的道德，說到佛化的道德。

　　人類（進一步到一切眾生）能和樂共存，互助合作，實現家齊、國治、天下
平的理想，道德是顯得極其重要的。如忽視道德，則家庭、國家、國際，都會混
亂不堪。從前釋迦佛出世時，印度傳統的婆羅門教，失去了權威，而新起的思想
界，就有懷疑道德、否定道德的。他們大抵依據機械的、唯物的觀點，覺到世間
無所謂道德與不道德，沒有善與惡，也沒有從善惡而引起的苦樂果報。他們破壞
了道德的軌律，破壞舊道德的軌律，破壞舊的而不能凝成新的宗教，新的道德。
然而世間不能沒有是非，不能不分別善惡邪正，故釋尊呵斥那些抹煞道德的為「
[P306]

邪見」人，為引導人類墮入惡趣者。釋尊的大覺而創立佛教，就是重新肯定道德

十一、佛教的戰鬥觀

　　世間是不息的生命洪流：個體生命的保持，種族生命的嗣續，無限生命的渴
望，這生命洪流的奔放，就是世間的一切又實相。一切眾生，眾生中的人類，充
滿了喜樂自由生存的熱情，它有內我的渴愛（自體愛），境界的貪戀（境界愛）
，無限生存的欲望（後有愛），它的一切活動，無不以和樂的生存作中心。但是
生命的活動，有喜樂也有悲哀，有和合也有離散，有互助也有戰鬥，如秤兩頭的
同時高低一樣。愛好生存，就不能避免戰鬥，戰鬥從求生而來。如『中阿含經』
說：「以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子兄弟姊妹親族展轉共諍，更相說
惡，況復他人？……以欲為本故，民民共諍，國國共諍。彼因鬥爭共相憎故，以
種種器仗展轉相害」。

　　這生命中心的人間世，或見到它的和諧，於是乎說：「天地之大德曰生」；
[P298]

「上帝愛世人」。或見到它的凌奪，於是乎說：「天地不仁」；「真理就是不和

十、佛教的知識觀

　　今天講說的，為「佛教對於知識的態度」。這問題，有關於佛教修行的方法
論，及佛教徒對現世間的知識文明是取什麼態度。

　　知識究竟是好是壞？佛教徒依於佛法，應有一個公正的估價。時代青年，說
今日人類社會在知識發達中有了進步，進步離不了知識。年老的每說：今日世界
，人心不古，越來越壞了，壞也離不了知識。這是一般常識的看法，並沒有觸到
知識的本身。一般說：現在的科學發達，世界的文明進步，都是知識發達的好處
。人類文明進步，既都是知識的好處，為什麼有人起來咒詛它？可見知識的本身
定有問題。所以有以為知識愈高，人類痛苦愈深。對於知識，不僅老年與青年的
看法每每不同，即古今中外人士，也都有好壞的不同看法。
[P268]
　　

九、佛教的財富觀
──講於岷里拉信願寺──

一 敘起

　　我們信佛學佛，是要依法而行，這在昨天曾經說到。如人間的財富問題，佛
法怎樣指示我們，也是佛弟子迫切需要知道的。財富，包括一切動產不動產，國
有的和私有的；日常生活所需，以及金銀寶玉等都是。可是我先得申明：我現在
所要講的，不是什麼經濟學，也不是討論出家人對於財富的態度，及處理的辦法
。現在要談談一般在家人，對財富應怎樣取得，應怎樣處理等問題。

　　功德天與黑女：先從一故事來說起。我們中國人，遇到家境困難，生活無著
，或是生意不景氣，就去求財神。在印度，就是敬奉功德天──如供天儀軌所說
[P244]

的「南無第一威德成就眾事大功德天」，求功德天的恩賜財富。故事就這樣發生
了：有人家道衰落，就供養功德天，早晚都誠意的禮拜。一直供養到兩年，居然

八、佛法是救世之仁

　　民國五十二年的春天，我曾應臺南佛教會的邀請，作了七天的講演。其中一
天，以「佛法是救世之仁」為題。五十七年二月，我在星加坡時，星洲佛教總會
為我安排了一次──兩天的講演會，地點在維多利亞劇院。題目也是「佛法是救
世之仁」，有慧理筆記下來。四月，到了香港，香港佛教聯合會邀我在佛教會講
演。講題為「苦與空」，似乎講了六天。次第雖小有變化，內容與星洲所講的相
近，只是詳備一些。當時有慧輪錄音，把它記錄出來。二人的筆記，都寄到臺灣
來，我只好給他整理一下，去掉重複，截長補短而合為一篇。仍以「佛法是救世
之仁」為題。印順附記。

　　諸位長老、法師、善友！在這動亂的時代，能有這麼一個因緣，與各位共聚
一堂，來向大家介紹佛法，宣揚佛法，這是三寶威德的加被！對於三寶，我們首
[P166]

先要表示崇敬與感謝的喜悅！

七、佛法與人類和平

一 和平的意義

　　和平本為人類一致的願望，在飽經戰爭苦難，或時局惡化而瀕臨戰爭邊緣的
時候，人類的和平願望，也就更為迫切起來。然從古來今，人類一直在仰望和平
，祈求和平，而和平始終不容易獲得。一部廿四史，充滿了血腥氣；大部分的日
子，都在戰爭中渡過。所以要求和平，必須探求和平的意義，不容易和平的癥結
，而探索那達到和平的坦道。我們佛教徒，對於和平的願望，無疑比一般人懇切
得多。我們應接受佛陀開示的聖訓，去把握和平的真義；應仰承佛陀的慈悲願力
，而盡著為實現和平的努力！

　　人類有要求安定，要求福樂，要求生存的共同意欲，所以人人有共同的和平
[P144]

願望。但和平並不能從空洞的願望得來；相反的，缺乏理智的和平願望，每招來
戰爭的苦難，害了自己，鼓勵了敵人。一般所想念的和平，大抵與沒有戰爭或戰

六、從人到成佛之路
──在馬尼拉大乘信願寺講──

一 學佛即向佛學習

　　關於從人到成佛的路，先得認識自己是人。由人來學佛，應該學些什麼？要
怎樣學？現在只能講一些重要的，淺顯的初步，使大家知道從人到成佛的關要。

　　佛法應從兩方面去了解：一方面是究竟理想，最高目的──成佛。另方面，
因人的程度參差不齊，所以有種種方便法門，不同的修行方法，但最後終歸是成
佛。這好像我們所走的路，有的平坦，有的高低不平，有的迂曲，有的直截了當
。但如認清最後目標，還是「條條大路通長安」。今天所要講的，是從人到佛的
路，直捷平坦的路；依此行去，不但穩當，又容易到達。
[P128]

學佛，就是向佛學習，以佛為我們的模範而學。佛是怎樣修學而成的，我們
也這樣照著學。所以真正的學佛，是：

五、人間佛教要略

一 論題核心

　　人‧菩薩‧佛：從經論去研究，知道人間佛教，不但是適應時代的，而且還
是契合於佛法真理的。從人而學習菩薩行，由菩薩行修學圓滿而成佛──人間佛
教，為古代佛教所本有的，現在不過將他的重要理論，綜合的抽繹出來。所以不
是創新，而是將固有的「刮垢磨光」。佛法，祗可說發見，不像世間學術的能有
所發明。因為佛已圓滿證得一切諸法的實相，唯佛是創覺的唯一大師，佛弟子只
是依之奉行，溫故知新而巳。

　　人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。這一論題的核心，就是「
人‧菩薩‧佛」──從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。佛是我們所趨向
[P100]

的目標；學佛，要從學菩薩行開始。菩薩道修學圓滿了，即是成佛。如泛說學佛
，而不從佛的因行──菩薩道著力做起，怎能達成目的？等於要作一畢業生，必

四、人性

一 人與眾生性

　　眾生之通性：佛法雖普為一切有情，而真能發菩提心，修菩薩行而成佛果的
，唯有人類。如唐裴休的『圓覺經序』說：「真能發趣菩提心者，唯人道為能」
。所以雖說眾生都是佛法所濟度的對象，而唯有人類，有智慧，有悲心，有毅力
，最能承受佛法的熏陶。佛出人間，就是人類能受佛法教化的證明。一切眾生各
有他的特性。人有人的特性，必須了解人在眾生中的特勝，以人的特性去學佛，
切勿把自己看作完全與（一切）眾生相同。

　　同是眾生，眾生即有眾生的通性。今略舉三點說：一、依經說：「一切眾生
皆依食住」。眾生生命的延續，必須不斷的獲得營養。人是這樣，雞、犬、蟲、
[P76]

魚等也無不是這樣。佛法說食有四種：一、段食，像我們煮的飯和吃的菜，都是