法海涓滴

印順導師重視「整體的佛教」,因此他認為:「佛教每一階段的聖典,都是代表著時代佛教,成為時代佛教的指導方針。它是佛法在活躍的進行中,適應人類,而迸出智慧的光明,留下了時代佛教的遺跡。」

吾人以為,近代學人或行者所撰述的「法義饒益文章」也可以作如是觀。職是之故,本版將以短篇佛法專論或小品心得分享,提供網友一處「廣學多聞、受用法味」之園地,歡迎網上法友們分享心得或回應討論。

版主林建德教授簡介:

林教授於台大哲學系取得博士學位,任教於佛教慈濟大學宗教與人文研究所(2007年8月~迄今),林教授探索東方哲學暨宗教二十餘年,主要研究方向為佛教思想,並旁及道儒二家、西方哲學,尤其推崇印順長老佛學著述。近來亦關注東方暨佛教思想對現今哲學探討的可能啟發,特別是心靈暨意識問題。現已發表中英論文數十篇,並著有《道與空性:老子與龍樹的哲學對話》、《心識與解脫:對比視域下的佛教心意識理論》等書。歡迎諸位法友進站瀏覽、分享心得、參與討論。個人網址/部落格:http://mind-breath.blogspot.tw/

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法義之一脈相承

法義之一脈相承

拙文<佛法的四個核心>分以「緣、空、識、心」四個字的觀念概括,初步看出佛教法義發展的過程;在「緣、空、識、心」四個概念,又分別有其「中介」概念,來銜接兩兩之間。 

苦與覺、苦即覺

                                    苦痛與覺知

苦是佛陀所教導的第一個真理(「苦諦」),而佛之為佛即在於覺。苦與覺是兩個相對的觀念,無明故苦、覺故無無明而不苦。

宗教之間以「愛」相會

宗教之間以「愛」相會

基督宗教談愛,佛教說慈悲,愛與慈悲在實踐上並無二致,只不過形而上的預設不同。就基督宗教來說,愛是建立在神的信仰基礎上,正因為神的信仰所以有愛的實踐。如《聖經》說:「你們要彼此相愛,就像我愛你們一樣。」(約翰福音15:12);「沒有愛的就不能認識上帝,因為上帝是愛。」(約翰一書4:7-21

佛教信仰不需要「塔利班」

佛教信仰中的「塔利班」

隨著美軍撤離阿富汗,20年後的今天,「塔利班」(Taliban、神學士)又重掌政權。

「菩薩人格」

「菩薩人格」

佛弟子修學佛法,尤其行走在菩薩道上,首務是養成菩薩的人格,而菩薩之有別於羅漢即在於慈悲心與誓願力。

身心之蘊處界

身心之蘊處界

拙作<心識與解脫>第八章探討佛教是否主張身心二元論,文中指出身心二分在佛教中僅是暫時性區分,以不同分類解釋「人」或「有情」如何運作。除身、心二分外,佛教也以色、受、想、行、識之「五蘊」,或者眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」或「六入」,以及以識、名色如束蘆之相依相待,說明身心之整體。

專修與廣學

專修與廣學

佛教修學的理想是「解行並重」,在觀念見解上除了純正外還要廣博,在行持實踐上卻要專精於一。這可見「一門深入」和「廣學多聞」是可以取得平衡的,甚至是相輔相成的,尤其在菩薩道更是如此。

寬大為懷

寬大為懷
優婆離尊者是佛陀十大弟子之一,原是大外道尼揵子暨耆那教的忠實信徒,但接觸到佛陀教法,幾番法義論辯後,心悅誠服歸依於佛。

菩薩道修行之「不了了之」

菩薩道修行之「不了了之」

印順導師在《說一切有部為主的論書與論師之研究自序》(頁5)說:「本著精衛啣石的精神,做到那裡,那裡就是完成,又何必瞻前顧後呢?」從中表顯出菩薩常道「任重致遠」之「盡其在我」。

中觀學式的人間佛教

中觀學與人間佛教

當今台灣「人間佛教」道場各自發展出自身特點,如佛光山闡釋星雲大師的人間佛教為「星雲模式的人間佛教」,順理或可說法鼓山為「聖嚴模式的人間佛教」、慈濟志業為「證嚴模式的人間佛教」等,當然印順導師「契理契機的人間佛教」亦有其特色,不過與其說是「印順模式的人間佛教」,突顯個人的思想主張,吾人更傾向定位其人間佛教為「中觀學式的人間佛教」。

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