中國禪宗史－南陽和上問答雜徵義

南陽和上問答雜徵義

日本入矢義高，在一九五七年，發見大英博物館所藏的燉煌寫本斯坦因本六五五七號，題作『南陽和尚問答雜徵義』，附有殘「序」，「前唐山主簿劉澄集」。除序，共十四章。這部神會的問答集，除序，及第一章多一段外，與日本石井光雄所藏的燉煌寫本，前十四章相合。石井本前面沒有題目，影印本題作『燉煌出土神會錄』，共分五十六章。早在民國十九年（一九三〇），胡適將巴黎國家圖書館所藏燉煌寫本伯希和本三〇四七號第一件，原本也是沒有題目的，題作『神會語錄』而刊出；分為五十章。這三本，雖增減多少不同，次第還大致相合。胡適本的前五章，後一章，是石井本所沒有的。而石井本，與胡適本相同部分，除增入九、三四、三九、四〇──幾章外；更增四五──五六，共十一章於後。五〇──五五，是六代祖師的傳記。末章，是『大乘頓教頌』附序，也就是神會傳。這三本的出入不同，胡適曾有所解說（神會集四〇三──四二〇）。

這一部，是神會與人問答為主的集子。如劉澄序（神會集四二六──四二七）說：

「南陽和尚，斯其盛焉。稟六代為先師，居七數為今教。……貴賤雖問，記錄多忘。若不集成，恐無遺簡。更訪得者，遂綴於後。勒成一卷，名曰問答雜徵義」。

劉澄集本，與石井本相合，只是現存本殘缺了。「稟六代為先師，居七數為今教」：從序意看來，編集的時代，是並不太早的。「六代」與「七數」，正是石井本末七章的內容。神會被許為「七數」，至少是貶逐回來的事。稱為「南陽和上」，只是習慣上的稱呼，並不就是南陽時代所集成的。這部集子，除問答外，將『南宗定是非論』（『頓悟最上乘論』已編集在內，更可見這部集子的並不太早）部分編入。如胡適本的一、二〇；石井本的九、一四、四七、四八、四九，都是。以問答為主，而將別部論的部分編入，所以胡適推論石井本的五〇──五五（應為五六）章，是將『師資血脈傳』編入（神會集四一八），極為可能。胡適本不取祖師傳記，將『南宗定是非論』的一部分刪去，更增加部分的問答，從文字的更通順來說，是比較遲一些集成的。

日本圓仁（八三八）入唐求法，留學十年，取回的經籍中，有「南陽和尚問答雜徵義一卷，劉澄集」，與入矢義高所見本的題目相合。遲一些，圓珍（八五三──八五八）來中國，請得『南宗荷澤禪師問答雜徵』一卷，都是這部問答集。近人稱之為『神會語錄』，也很好。