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同淨蘭若二OO二年佛法度假隨筆

同淨蘭若二OO二年佛法度假隨筆

                                                                                     呂勝強

凡事無非因緣

    繼二OOO年印順導師基金會之佛法度假,二年後能夠再到「同淨蘭若」來,內心覺得份外歡喜,其原因有三:能不受繁忙俗務工作影響履約而來、能因腿傷不太嚴重而成行、能為法而來。因此我在上第一堂課時,一開始就向法友們報告:「能夠來,真好!」雖然如此,我還是得說:「凡事皆是因緣(成就)」。

    由於這回在美停留時間僅八天,為使有限的時間能充分利用,並達到「為法而來」的目的,蒙同淨蘭若慈悲,特寬予將崧修與我之課程安排在前三天,如此方有空檔,參訪慕名已久之大覺寺及莊嚴寺並探望沈家楨老居士。參訪的目的主要是:大覺寺乃早期來美弘法的台灣法師大德們,蓽路藍縷為法辛勤駐錫之所;而莊嚴寺為美東佛教之首剎,更是未來漢傳佛教在美弘化之重鎮。謹抱著「敬法」之心,巡禮兩大道場,也欣見一生貢獻予美佛會之沈老,尚是清釆健朗。

印順導師基金會二OOO年佛法度假營側記

印順導師基金會二OOO年佛法度假營側記

                                                                                       呂勝強

緣  起

敬致楊惠南教授──對「《維摩經》十三階道次第」之探討

敬致楊惠南教授──對「《維摩經》十三階道次第」之探討

                                                              呂勝強

(此為請教楊惠南教授有關「《維摩經》十三階道次第與環保思想」的私人信函,感謝楊老師同意刊載)

    楊惠南教授於一九九四年在《當代》第一O四期發表〈當代臺灣佛教環保理念的省思──以「預約人間淨土」和「心靈環保」為例〉乙文,援引「中觀學派」「未曾有一法,不從因緣生」之「性空緣起論」及「瑜伽行派」「種子生現行,現行熏種子」之「阿賴耶識緣起論」,提出「心境平等」的理念,對臺灣佛教界的環保工作,進行理論上的反思。其指出:重「心」輕「境」的環保理論,乃是(慈濟功德會)「預約人間淨土」和(法鼓山)「心靈環保」之所以有所偏頗、值得商榷的原因。

《印度佛教思想史要略》序

《印度佛教思想史要略》序

                                                                                        呂勝強

    印度這個文明古國,雖然一向不重視歷史的記錄,但是根據佛教經論等文獻資料的考察,過去約一千七百年的佛教歷史軌跡,已漸漸明白的呈現出來。它陳述了歷代聖賢佛弟子們,為教為法的光輝事跡,也顯示印度佛教受到本土其他宗教及外來文化之激盪所產生的流變;同時,更深深影響世界性佛教的發展。

《中阿含經十二選》評介

《中阿含經十二選》評介

                                                                                         呂勝強

    在近代的文獻中,有關《中阿含經》法義方面的研究專書並不多,個人所知道的,有楊郁文老師主編的《佛光阿含藏‧中阿含經》,它是以題解的方式將《中阿含經》作概要的介紹,並將《中阿含》全數二百二十二部經逐一作簡要的經義導讀,並將各經加以註釋。除此之外,則僅有印順導師在《原始佛教聖典之集成》及《初期大乘佛教之起源與開展》二書中,把《中阿含》作有系統的綜合研究及法義上的精密探討。二位大德,同樣均是透過北傳《中阿含》與南傳《中部經》等《尼柯耶》的比照對勘,而得到的研究成果。它們都是研讀《中阿含經》重要的參考資料。

《雜阿含經二十選》序

《雜阿含經二十選》序

                                                                                     呂勝強

    《雜阿含經二十選》修訂本的出書因緣,我們看到一個無我互動下成就的歷程,可以作為真實學佛者在平淡、孤寂、堅毅中,修習佛法的見證,值得把它報告出來,與有心學佛的朋友參考、共勉,並感恩三寶加被。

基督教友人林金炎先生(一光長者知交)小傳

基督教友人林金炎先生(一光長者知交)小傳

                                                                                       呂勝強

      李一光長者曾與其至交林金炎先生(年少時他們投筆從戎,一起到台灣來)論辯「佛耶之不同」,長者將之輯為「給一位基督教好友的信」乙文,刊載於一九六九年第四二六號及四二七號(佛光山)《覺世旬刊》,文前寫道:「林兄弟:每星期日我們能在一起討論,這真是一件愉快的事。可是每次都沒有記錄下來,有時不免舊話重提,浪費時間,你我都是無益。所以這次把上星期你在《真理之光》、《向智識份子介紹佛教》兩書中用紅字註在書上的問題,解答於後,並且希望你能反駁。」

懷念一光長者(《東塔集》序)

懷念一光長者(《東塔集》序)

                                                                                           呂勝強

      去年冬天,一光長者將其大作《什麼是佛法的正法》編輯完成後,即急於將該書早日付梓,其中原因乃是:海外的老父(八十八歲),為此書之封面作畫並題字;此中蘊涵著他們父子暌違了三十多年的離愁,這對於孑然獨居孤島的長者而言,是彌足珍貴的!

      一光長者(與家父同年)與筆者(及筆者二哥)乃忘年之交,記得年初長者曾對我說:「這樣的身子,不知能否再有新著問世?」書成之後,他忙於把新書郵寄給讀者們,勞累之餘,疏於身體的調理,加之感冒的侵襲,致引發肺病夙疾,終於不治而往生,世壽六十有五。佛法雖言:「世間危脆,無常法爾」,然而對於這麼一位平實長者的驟逝,不能不使我深覺傷感與懷念。

《什麼是佛法的正法》序

《什麼是佛法的正法》序

                                                                                         呂勝強

      李一光長者,浙江樂清縣人,弱冠就讀於廈門大學電機系,後因國難而輟學。民國四十九年,以病痛因緣,引發了夙昔善緣──故鄉「東塔」下暮鼓晨鐘的懷念,老僧灑脫自在的嚮往,終皈依三寶。初篤修淨土,近十年來則歸心於「六祖之禪」,其於《金剛經》及《六祖壇經》,頗有研究,曾出書多種採論深究之;如「若見諸相非相即見如來」、「禪味」及「世間覺」等。邇來,又收集其他近年來發表於《中國佛教》及《普門》等佛刊之文章,輯為一冊,題名為《什麼是佛法的正法》總攝其對於一切佛法之看法。長者不以末學之淺陋,囑咐寫一篇序文,實在不敢承擔,謹於敬讀其大作後,略抒一二感想,權充為本書之概介,貢獻給讀者,並就教於高明。

參加「新雨在台灣十年回顧與展望」發言

參加「新雨在台灣十年回顧與展望」發言

                                                              呂勝強

明法比丘:

    今天我們所舉辦的是「新雨在台灣十年」的回顧與展望,這次的法會籌備有點倉促,起初是在一九九七年十一月時,想到轉眼新雨在台灣已十年,想辦個對於過去、現在及未來的一個檢討。新雨過去是從台北(一九八八年一月)開始發展……今天除了高雄呂勝強居士,沒有其他外縣市的人來參與(按:稍後有五位由外地來)……新雨在台灣十年所展現的成績是相當有限的,但它所推廣的原始佛教,在台灣佛教的發展經驗來說,算是獨特的。在台灣發展原始佛教歷史中,「新雨月刊」也佔有一定的份量。甚至可以說在華語世界專門說原始佛教的刊物,也是少見的;而印刷原始佛教書籍的,則有多家。……回顧過去發行的刊物,感覺已經很久了,第一份新雨刊物在一九八七年三月發行,至今已近十一年了。……今天很感謝高雄呂勝強居士能在百忙之中抽空參加新雨十年的活動,呂居士在我剛回台灣不久就認識,他對新雨這個團體有不少的建議及回饋,我們很感謝他。在大家尚未發言前,先請他談談。

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