具縛凡夫

有關《淨土十疑論》所說：「具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」《大智度論》並無明文列載。

《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》
自有漏三業身。能度無邊有情。無有是處。

《大方等無想經》
自不解脱 能解脱他。自不寂靜 能寂靜他。
自不涅槃 令他涅槃。無有是處。

《大乘理趣六波羅蜜多經》
譬如有人爲水漂溺。語岸上人 我能救汝。無有是處。

1.

《大智度論》：是菩薩有二種：一者生死肉身，二者法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱，捨是身後，得法性生身。

所謂隨業生菩薩，指的就是還沒成就「聖道」、還未「見道」的菩薩，還在分段生死的菩薩。

2. 

你列的出處不是來自大智度論，而且又斷章取義。
 

這些文句要不有條件（若不入五部五密曼茶羅），要不是就是用於特定情境（欲令眾生離不善行、不應不為簡擇輒便差遣）作為一種告誡和提醒，並非用來徹底否定自度度他的可能。

否則為何根本說一切有部毘奈耶說若苾芻具七法者，應差教授。十行品說如是解者，即能覺了一切諸行，能自得度，令他得度。無言菩薩品說若如是等得涅槃者，即是聖句入於涅槃。

大乘理趣六波羅蜜多經
欲令眾生離不善行。先當自身遠離十惡修行十善。何以故若諸菩薩自行十善。所有言教人皆信受。若自不行而教人者。譬如有人為水漂溺。語岸上人我能救汝。無有是處。 

大方等大集經 無言菩薩品
若如是等得涅槃者，即是聖句入於涅槃。是故如來於經中說，自不調伏能調伏他，自不解脫能解脫他，自不寂靜能寂靜他，自不涅槃令他涅槃無有是處。若自調伏令他調伏，若自解脫令他解脫，若自寂靜令他寂靜，若自涅槃令他涅槃，斯有是處。

金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌
一切有情沈沒流轉五趣三界。若不入五部五密曼茶羅。不受三種祕密加持。自有漏三業身。能度無邊有情。無有是處。

華嚴經 十行品
如是解者，即能覺了一切諸行，通達生死及與涅槃，證佛菩提；自得度，令他得度；自解脫，令他解脫；自調伏，令他調伏；自寂靜，令他寂靜；自安隱，令他安隱；自離垢，令他離垢；自清淨，令他清淨；自涅槃，令他涅槃；自快樂，令他快樂

菩薩遭此極大楚毒，身毛皆豎，命將欲斷，作是念言：『我因是苦，心若動亂，則自不調伏、自不守護、自不明了、自不修習、自不正定、自不寂靜、自不愛惜、自生執著，何能令他心得清淨？』菩薩爾時復作是念：『我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。』如是思惟，重自勸勵，令心清淨，而得歡喜。善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。復更思惟：『此身空寂，無我、我所，無有真實，性空無二；若苦若樂，皆無所有，諸法空故。我當解了，廣為人說，令諸眾生滅除此見。是故，我今雖遭苦毒，應當忍受；為慈念眾生故，饒益眾生故，安樂眾生故，憐愍眾生故，攝受眾生故，不捨眾生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。』是名菩薩摩訶薩第三無違逆行。

根本說一切有部毘奈耶
時諸苾芻聞世尊說，令差教授苾芻尼人，遂不簡擇即便差遣。佛言：「若自不調能調於他、若自不靜能靜於他、若自不安能安於他、自不斷滅能斷滅他、自陷欲泥能拯濟他者，無有是處。」告諸苾芻曰：「不應不為簡擇輒便差遣。若苾芻具七法者，眾應差教授苾芻尼。

根本說一切有部苾芻尼毘奈耶
爾時世尊制諸苾芻尼滿十二歲得與他出家及受近圓。若尼雖滿十二歲，愚癡不分明不善解，而與他出家并受近圓。若自不調而欲調他，自不寂靜而欲靜他，自未超度而欲度他，自不能救而欲救他，斯等悉皆無有是處。

3.

淨土十疑論引用嬰兒不離母來證成其說，大智度論倒是有這一句，但是指菩薩不離佛，而該句是要解釋「欲生菩薩家，欲得鳩摩羅伽地，欲得不離諸佛，當學般若波羅蜜。」。所以嬰兒不離母，就是指菩薩不應離般若波羅蜜。

努力翻找一下就能看見，不想看見，要自己亂解釋，不是我的問題。

《大智度論》：

復次，菩薩有二種身：一者結業生身，二者法身。是二種身中，檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。

菩薩有二種：一者、隨業生；二者、得法性身，為度眾生故，種種變化身生三界，具佛功德，度脫眾生。

菩薩有二種：一者、生身菩薩，二者、法身菩薩。一者、斷結使，二者、不斷結使。  法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。

有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、為度眾生故，方便受人法，身生淨飯王家，出四城門，問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。

問曰：云何名結業生身檀波羅蜜滿？  答曰：未得法身，結使未盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施，心不動轉

云何法身菩薩行檀波羅蜜滿？菩薩末後肉身得無生法忍，捨肉身得法身。於十方六道中，變身應適以化眾生，種種珍寶、衣服、飲食，給施一切。又以頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施。

《妙法蓮華經文句》：

「《大論》明肉身菩薩即分段，法身菩薩謂變易。」

這兩處引用應該就是「淨土十疑論」的引用來源，但從十疑論的立論來看和「大智度論」想要表達的方向不一樣。

《大智度論》：

「遠離親白衣」者，行者以妨道故出家，若復習近白衣，則與本無異。以是故，行者先求自度，然後度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救於溺，相與俱沒！是菩薩遠離親白衣，則能集諸清淨功德；深念佛故，變身至諸佛國，出家、剃頭、著染衣。所以者何？常樂出家法，不樂習近白衣故。

（刪除我原先此處錯誤把「遠離親白衣」當成「遠離白衣」的解釋）

這是在解釋為何要「遠離白衣的習性」。菩薩遠離在家者的習性，以免在未能自度時，就因此而沉沒，無法自度也無法度人。

《大智度論》：

問曰：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？  答曰：有菩薩未入菩薩位、未得阿鞞跋致受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落！以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。

而這是在解釋為何菩薩應當親近諸佛？因為菩薩在還不能度人前，容易墮落，所以要先親近諸佛，求自度，而不是度化眾生。

大智度論說「初發意菩薩」行六波羅密，教化眾生。代表大智度論沒有徹底否定初發意菩薩能度化眾生，而是未能自度前，要先自度，而不是度人。

《大智度論》：

或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化眾生。

大般若波羅蜜多經·第二分善達品第七十七之二：「云何當學初發菩提心乃至第十發菩提心？」
摩訶般若波羅蜜經·善達品：「何以學初發意地第二第三第四第五第六第七第八第九第十地？」

根據異譯本，你所指出的那段是「初發菩提心」乃至「第十發菩提心」，完全不是你所想像的是在指初發意菩薩是初地菩薩的意思。

你列的經文沒指出初發意菩薩已經是入菩薩位的菩薩，頂多只是列出了有「十個位階」的菩薩，第一個位階是初發意地。將這十個位階等同於華嚴經的十地，是你的解讀，在那兩本經中沒有確證。

（真諦和義淨的譯本雖然將華嚴十地附入其中解釋，但其經文和莊嚴菩提心經、大方廣菩薩十地經相比，已經有所改變。這類似無量壽經五本譯本當中，前兩本、中間一本、後兩本經文已經多少不同）

再來，即便假定你的比對能成立，也只出現在這兩本經當中，完全不是普遍的解釋。